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净宗法师:只管念佛【转】

  念佛不光有往生成佛的利益,还有今生种种现实利益,所以,也有人问了,「我身体不好,有灾难,业障重,是不是念《灭定业真言》?求子孙,是不是念观音菩萨?求开智慧,是不是念文殊菩萨?」这些都不必要了,你念「南无阿弥陀佛」,所有现实利益通通在里边,若行,若住,若坐,若卧,你看二十五位大菩萨,还有无量无数化佛化菩萨都来了,二十五位大菩萨里边有观音菩萨,有势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、韦驮菩萨。你还能知道什么菩萨?通通在里边,还有无数菩萨。所以,你只要念佛,你不要再单独念地藏王菩萨的名号,地藏王菩萨也跟着后面就来了,那是肯定的!


  国王出驾,大臣就要环列左右;国王、大臣来了,当差的更来了。国王就是阿弥陀佛,大臣呢?就是观音、势至、地藏王等等这些诸大菩萨。你念「南无阿弥陀佛」,佛来保护你,那诸大菩萨肯定通通都来。那么那些善神善鬼,就是当差的,他们当然也来了,他不敢落后,所以说「菩萨相随,天人拥护」。我们念佛之人,自然获得一切诸佛、诸菩萨、诸善神的保护,无有不足。


  今生求子、求财、求平安、求消业障、逢凶化吉、超度祖先,你都只管念佛,无不灵验。没有比这个更殊胜的。没有必要说:我要超度亡灵,就去放焰口,我要干什么,就念什么……那就杂了,不需要。你想想看:阿弥陀佛都来了,什么能不来?通通都在里边了,通通都有了。这样你就专修念佛了嘛!


  这第十文最后还有一句 :


  今既有此胜益可凭,


  愿诸行者,各须志心求往。


  说念佛有这样殊胜的利益可以作为凭靠,希望念佛之人应当真心不怀疑,求生极乐世界


  第十一条 「殷勤付嘱」之文


  第十一文:世尊以弥陀名号殷勤付嘱舍利弗之文。


  这是《阿弥陀经》最后的一段文。


  《阿弥陀经》云:


  佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,


  闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。


  「信」是相信,「念佛一定往生」,相信了。「受」是接受,接受了,就礼拜,去念佛了。听佛所讲的,都欢喜了,信受奉行了。


  经文一开头说「如是我闻」,「如是我闻」的意思就是:佛怎么讲,我就怎么相信。「如是」,就是「啊!确实不错,确实不错,这是我亲自听到佛所说的:念佛之人,决定往生」。如果你听到了,心里面打一个问号,「这么容易吗?」那就不叫「如是我闻」了,你一开始听经,那四个字就没有贯彻下去,底下听起来就不容易入门了。所以,前面讲「如是我闻」,后面讲「信受奉行,作礼而去」。


  这部《阿弥陀经》讲到结尾的时候,把念佛法门再三、殷重地交待给舍利弗。


  善导大师《法事赞》解释此文云:


  世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名。


  五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。


  见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。


  如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。


  超过大地微尘劫,未可得离三涂身。


  大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。


  读起来实在令人内心很重,我们来依文解释。「世尊说法时将了」,释迦牟尼佛一生说法快要结束了(《阿弥陀经》讲完,释迦牟尼佛不久就涅槃了),快要结束的时候叫「将了」,了结了;「殷勤付嘱弥陀名」,净土三部经当中,《阿弥陀经》是最后讲的,先讲《无量寿经》,再讲《观经》,最后讲《阿弥陀经》,所以,再三恳切地交待给舍利弗说:「你要告诉众生,专称弥陀名号,唯此法门是五浊恶世、末法时代造罪凡夫唯一得度之法。」可是结果呢?现实的情况怎么样呢?「五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻」,「五浊」就是五浊恶世,五浊增加了,离开释迦牟尼佛时间越来越遥远,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,越来越增加,众生的邪见越来越深厚,烦恼越来越深厚,业障越来越深厚,所以叫「五浊增时」,在这样的时代,众生多有诽谤,多有怀疑,怀疑什么?「这么简单就能往生吗?我怕不行。」于是去杂行杂修了;诽谤说:「你讲的,哪有这么回事?佛法如果不修戒定慧,不断贪瞋痴,怎么能解脱?专念弥陀名号怎么能往生?」他不了解经文,不了解净土法门,自己不知道,以自己的短浅之见来诽谤阿弥陀佛不可思议的誓愿和智慧,非常值得我们痛心。
有缘念佛归西去,莫于苦海甘沉沦。

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