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大智度论卷第九十二

大智度论卷第九十二


释净佛国土品第八十二之上(经作净佛国品)
  【经】尔时,须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道,菩萨住是道,能作如是大誓庄严?”
  佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提,于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提,无有法菩萨所不应学者。何以故?菩萨不学一切法,不能得一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,云何言菩萨学一切法,将无世尊无戏论中作戏论耶?所谓是此、是彼,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法!”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法实空。须菩提,若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论:分别此彼,是世间法、是出世间法,乃至是佛法。须菩提,若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法,得一切种智。须菩提,今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。须菩提,于是菩萨道,从初已来应如是思惟:‘一切诸法中,定性不可得,但从和合因缘起法故,有名字诸法。我当思惟:诸法实性无所著,若六波罗蜜性,若三十七助道法,若须陀洹果乃至阿罗汉果,若辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著?’须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟,不著一切法而学一切法。住是学中,观众生心行,是众生心在何处行?知众生虚妄不实中行。是时,菩萨作是念:‘是众生著不实虚妄法,易度耳!’是时,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,以方便力故,如是教化言:‘汝诸众生,当行布施,可得饶财,亦莫恃布施果报而自高。何以故?是中无坚实法。持戒、禅定、智慧,亦如是。诸众生行是法,可得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,莫念有是法!’如是教化,行菩萨道而无所著,是中无有坚实故。若如是教化,是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无著相,以性无故、性空故。须菩提,是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时,无所住。是菩萨用不住法故,行檀波罗蜜,亦不住是中;行尸罗波罗蜜,亦不住是中;行羼提波罗蜜,亦不住是中;行毗梨耶波罗蜜,亦不住是中;行禅波罗蜜,亦不住是中;行般若波罗蜜,亦不住是中;行初禅,亦不住是中。何以故?是初禅、初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空。第二、第三、第四禅,亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定,亦如是。得须陀洹果,亦不住是中;得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦不住是中;得辟支佛道,亦不住是中。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不住是中?”
  佛言:“二因缘故,不住是中。何等二?一者、诸道果性空,无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道,我不应不得,我必应当得,我但不应是中住;乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意已来,更无余心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中,远离余心所作身、口、意业,皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提道。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生故。”
  须菩提白佛言:“世尊,有佛无佛,诸法法相不常住耶?”
  佛言:“如是,如是,有佛无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。”
  须菩提白佛言:“世尊,用生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生非不生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“世尊,云何当得菩提?”
  佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提,菩提即是道,道即是菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,今菩萨未作佛时,应当得阿耨多罗三藐三菩提!云何说诸佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”
  “不也,世尊。佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”
  “如须菩提所问,菩萨时亦应得菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨,具足六波罗蜜、三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨净佛国土?”
  佛言:“有菩萨从初发意已来,自除身粗业,除口粗业,除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。”
  “世尊,何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业?”
  佛告须菩提:“不善业,若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
  “复次,须菩提,悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意粗业。
  “复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。
  “复次,须菩提,若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业;远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,亦名菩萨粗业。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨贪须陀洹果证,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。”  
  【论】释曰:上来须菩提常种种问空法,以时会疑其已体寂灭无戏论法,犹复多问,是以不问而心念。复次,有菩萨及诸天,深入禅定,不好语言而欲得法利,是故须菩提不发言而心念。
  问曰:须菩提虽无言,而世尊以言答?
  答曰:佛身色视无厌足,如色无厌,声亦如是,虽语而不妨细禅定行,是故佛以言答。复次,佛安立寂灭相,于阿耨多罗三藐三菩提中住,不分别一切法若善、若不善等,众生有疑而问,佛随所问、所念而答,是故不与须菩提同。
  须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义,不能得其边,是故问:何等是菩萨道?行是道,如清净无所著,六波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意,于须菩提所益虽少,为增益诸菩萨故,答:六波罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心道;次行四禅、八背舍、九次第定及三十七品道,但求涅槃;十八空,佛十力等微细,但为求佛道。六波罗蜜道,多为众生故;三十七品等,但求涅槃;十八空等于涅槃中出,过声闻、辟支佛地,入菩萨位道。是三种,皆是生身菩萨所行。所以者何?分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道,是法性生身菩萨所行,不见诸法有好恶,安立诸法平等相故。此中佛自说因缘:菩萨应学一切法,若一法不学,则不能得一切种智。学一切法者,用一切种门,思惟、筹量,修观通达。
  须菩提白佛:若一切法一相,所谓空。云何菩萨学一切法,将无于无戏论相法中作戏论耶?所谓此彼诸法。略说是戏论相:此东、彼西,是上、是下,是常、是无常,是实、是空,是世间、是出世间,乃至是二乘法、是佛法。佛可其说:一切法空相,若法实定有不空者,即是无生无灭,无生无灭故无四谛,无四谛故无佛、法、僧宝,如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空,乃至空相亦空,众生愚痴颠倒故著;是故于众生中起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲令众生信受其语,舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空,而为利益众生分别说;若众生自知诸法空,菩萨但自住空相中,不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时,从初发意已来,如是思惟一切法无定实性,但从因缘和合起;是众因缘,亦各各从和合起,乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实,余者无性,故皆虚诳。我从无始世来,著是虚诳法,于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子,般若是我母,今不应复随逐虚诳法。是故菩萨乃至毕竟空中亦不著,何况余法,所谓檀波罗蜜等?尔时,菩萨照明菩萨道,其心安隐,自念:我但断著心,道自然至。知是事已,念众生染著世间,而毕竟空亦空、无性、无有住处,众生难可信受。为令众生信受是法故,学一切法,修行生起是度众生方便法,观众生心行所趣,知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处,皆是虚诳颠倒,忆想分别故著,无有根本实事。尔时,菩萨大欢喜,作是念:众生易度耳!所以者何?众生所著,皆是虚诳无实。譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱著;人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,此子今虽爱著,此事易离耳,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱著不净臭身,及五欲是无常,种种苦因;知是众生得信等五善根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,著之转深,不可得舍;若众生所著物定实有者,虽得信等五根,著之转深,亦不能离。以诸法皆空,虚诳不实故,得无漏清净智慧眼时,即能远离所著,大自惭愧;譬如狂病,所作非法,醒悟之后,羞惭无颜。菩萨知众生易度已,安住般若中,以方便力教化众生:汝等当行布施,可得饶财,莫恃是布施果报而自憍高!此中无有坚实,皆当破坏,与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法,亦如是。是诸法虽清净,大有所益,皆是有为法,从因缘生,无有自性,汝等若著是法,能生苦恼。譬如热金丸,虽是宝物,捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道,自无所著,亦为众生说无所著;以无著心行檀波罗蜜故,于檀中不住。不住者,所谓布施时不取三种相,亦不著果报而自高生罪业,布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。此中佛自说不住因缘有二种:一者、菩萨深入空,不见诸法性故不住;二者、不以小事为足故不住。是菩萨无有异心,但一向能生菩提道。
  须菩提白佛:若一切法无生,云何菩萨能生菩提道?佛可须菩提意:一切法无生,我实处处说诸法无生,非为凡夫说,但为得无作解脱、不起三种业者说。
  复问世尊:佛自说有佛无佛,诸法法相常住,如圣人法相空,凡人亦如是。佛可其所说:诸法实相常住,以众生不知不解故,起菩提道,但为除凡夫颠倒法故,名为道;若决定有道可著者,即复是颠倒。道、非道平等,即是道,是故不应难!
  须菩提复问;云何可得菩提?用生道故得耶?佛言:不也!何以故?生道者,菩萨观是有为法生灭相谓是实,是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为,无作法故,亦不可以得菩提。生、不生,二俱有过故。
  非生非不生得菩提耶?答言:不也!
  问曰:若生、不生二俱有过,非生非不生复不应有过,何以言不得?
  答曰:若分别非生非不生、是好是丑,取相生著故,故言有过;若能不著,则是菩提道。
  须菩提问:若不以四句得者,云何得道?佛答:不以道,不以非道,则得菩提。何以故?菩提即是道,道即是菩提。菩提名诸法实相,是诸佛所得究竟实相,无有变异。一切法入菩提中,皆寂灭相,如一切水入大海,同为一味;是故佛说菩提性即是道性。若菩提性、道性异者,不名菩提,为无戏论寂灭相,是故说菩提即是道,道即是菩提。复次,是二法异者,行道不应到菩提,诸法因果,不一不异故。
  须菩提复问:若尔者,菩萨行道应便是佛。所以者何?道即是菩提故。又佛应是菩萨。何以故?菩提即是道故。今何以说有差别,佛有十力等、三十二相、八十随形好?须菩提为新学菩萨故,分别难佛,菩萨应即是佛。佛以反问答:佛得菩提不?答言:不也!何以故?菩提不离佛,佛不离菩提,二法和合故,是佛、是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。
  问曰:佛是众生,菩提是法,云何言佛即是菩提?
  答曰:先有三十二相庄严身,六波罗蜜等功德庄严心,而不名为佛,得菩提故,名之为佛;是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合,假名为佛,法即是五众,五众不离假名,菩提即是五众实相,一切法皆入菩提故;是故佛即是菩提,菩提即是佛,但凡夫心中分别有异。
  问曰:汝先论议中说,言菩提与道不一不异,经中何以说道即是菩提,菩提即是道?佛即是菩提,菩提即是佛?
  答曰:一异虽俱不实,而多用一故,此中说菩提即是道,道即是菩提,无咎!如常、无常是二边,常多生烦恼故不用,无常能破颠倒故多用,事既成办,亦舍无常。此中亦如是,若以观种种别异法故多生著心,若观诸法一相,若无常、苦、空等,是时烦恼不生;著心少故,是故多用是一,于实义中一亦不用,若著一即复是患。复次,别异无故,一亦不可得,相待法故;但以不著心,不取一相,故说无咎。一不实故,菩萨不得即是佛。
  复次,今佛更答须菩提,自说因缘:菩提虽寂灭相,而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德,住金刚三昧,以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,于一切法中自在,得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异,未具足诸功德故,不名为佛。又佛诸事毕竟,愿、行满足故,不名为菩萨。得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩萨。
  须菩提从佛闻菩提相、道相,成就众生已,今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事,是故问。
  问曰:何等是净佛土?
  答曰:佛土者,百亿日月,百亿须弥山,百亿四天王等诸天,是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界,名为一佛土。佛于此中施作佛事,佛常昼三时、夜三时,以佛眼遍观众生,谁可种善根?谁善根成熟应增长?谁善根成就应得度?见是已,以神通力随所见教化。众生心随逐外缘,得随意事,则不生瞋恼;得不净、无常等因缘,则不生贪欲等烦恼;若得无所有空因缘,则不生痴等诸烦恼:是故诸菩萨庄严佛土,为令众生易度故。国土中无所乏少,无我心故,则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土,一切树木常出诸法实相音声,所谓无生无灭、无起无作等;众生但闻是妙音,不闻异声,众生利根故,便得诸法实相。如是等佛土庄严,名为净佛土,如阿弥陀等诸经中说。
  佛答:菩萨从初发意来,自净粗身、口、意业,亦教他人净粗身、口、意业。
  问曰:若菩萨净佛土,是菩萨得无生法忍,住神通波罗蜜,然后能净佛土;今何以言从初发意来,净粗身、口、意业?
  答曰:三业清净,非但为净佛土,一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业,后为净佛土,自身净亦净他人。何以故?非但一人生国土中者,皆共作因缘。内法与外法作因缘,若善若不善:多恶口业故,地生荆棘;谄诳曲心故,地则高下不平;悭贪多故,则水旱不调,地生沙砾。不作上诸恶故,地则平正,多出珍宝;如弥勒佛出时,人皆行十善故,地多珍宝。
  问曰:若布施等诸善法,得净佛土果报,何以但说净三业?
  答曰:虽知善恶诸法,是苦乐因缘,如一切心心数法中,得道时智慧为大;摄心中定为大;作业时思为大;得是思业已,起身、口、业。布施、禅定等,以思为首,譬如缝衣,以针为导。受后世果报时,业力为大。是故说三业,则摄一切业法;意业中尽摄一切心数法,身、口则摄一切色法入。身行三种,福德具足,则国土清净,内法净故,外法亦净;譬如面净故,镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说:不杀生故人皆长寿,如是等。
  问曰:身、口、意粗业,是事易知,须菩提何以故问?
  答曰:粗细不定故,如求道人中,布施是粗善,于白衣为细;如小乘中,不善业为粗,善业为细;摩诃衍中取善法相,乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相,所谓夺命乃至邪见;是三种身业、四种口业、三种意业,皆名为粗。复次,破菩萨六波罗蜜法,悭贪等皆名为粗。
  问曰:先说十不善道,已摄悭贪等,何以复别说?
  答曰:是六法不入十不善道,十不善道皆是恼众生法,是六法不但为恼众生;如悭心,但自惜财,不恼众生。贪心有二种:一者、但贪他财,未恼众生;二者、贪心转盛,求而不得,则欲毁害,是名业道,以能起业故。瞋亦如是,小者不名业道,以其能趣恶处故为道,是故别说六法无咎。
  问曰:六波罗蜜中已说戒,今何以复说戒不净?
  答曰:破戒法,是杀生等粗罪;戒不净是微细罪,不恼众生,如饮酒等,不入十不善道。
  复次,破五众戒,名为破戒;不破所受戒,常为三毒覆心,不忆念戒,回向天福,邪见持戒,如是等名为戒不净。
  复次,若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门,是名粗业。所以者何?此中心皆观实法,随涅槃,不随世间。若出四念处等法,心则散乱。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒则直,出筒还曲。
  复次,若菩萨贪须陀洹果证,是为粗业。如人闻佛说须陀洹果,不堕三恶道,尽无量苦,如五十由旬池水,余在者如一滴二滴,则生贪心。以其心不牢固,本求作佛为众生,今为自身而欲取证,是为欺佛,亦负众生,是故名粗。譬如人请客,欲设饮食而竟不与,是则妄语负客;菩萨亦如是,初发心时作愿:“我当作佛度一切众生”,而贪须陀洹,是则负一切众生。如贪须陀洹果,乃至贪辟支佛道,亦如是。