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大智度论卷第九十六

大智度论卷第九十六


释如化品第八十七
  【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等,无所为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等中不动而行菩萨事,以布施、爱语、利益、同事?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所说。是诸法平等无所作,若是众生自知诸法平等,佛不用神力,于诸法平等中不动而拔出众生吾我相;以空度五道生死,乃至知者、见者相;度色相乃至识相,眼相乃至意相,地种相乃至识种相;远离有为性相,令得无为性相,无为性相即是空。”
  须菩提言:“世尊,用何等空故,一切法空?”
  佛言:“菩萨远离一切法相,用是空故,一切法空。须菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是化人无有实事而不空,是空及化人二事,不合、不散。以空空故空,不应分别是空、是化。何以故?是二事等空中不可得,所谓是空、是化。”
  “所以者何?须菩提,色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。”
  须菩提白佛言:“世尊,若世间法是化,出世间法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?”
  佛告须菩提:“一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是化。”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道,断诸烦恼习,皆是变化不?”
  佛告须菩提:“若有法生灭相者,皆是变化。”
  须菩提言:“世尊,何等法非变化?”
  佛言:“若法无生无灭,是非变化。”
  须菩提言:“何等是不生不灭非变化?”
  佛言:“无诳相涅槃,是法非变化。”
  “世尊,如佛自说:‘诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空,性空即是涅槃。’云何言涅槃一法非如化?”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖;为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生灭者不如化。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何教新发意菩萨,令知是性空?”
  佛告须菩提:“诸法本有今无耶?”  
  【论】问曰:是事佛先已答,须菩提今何以更问?所谓世尊,若诸法平等,无所作为,云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生?
  答曰:以是事难解故,虽先说而更问;又经将讫,佛说深空,凡夫、圣人所不能行,所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空,云何菩萨住是法中而能利益众生?平等法无作相,利益是有作相。佛可须菩提意,以须菩提问而答,可其平等,答其利益众生。所谓若众生自知诸法平等毕竟空,佛无恩力;若病人自知将适,则药师无功。
  须菩提复问:若诸法实相毕竟空,无所能作,菩萨何以住是中,而利益众生?若菩萨用是平等利益众生,则坏实相!佛答:菩萨不以诸法实相利益众生,但众生不知毕竟空故,菩萨教诏令知。菩萨教化众生,是为对治悉檀。须菩提以第一义悉檀无利益为难。佛答:众生颠倒不知,佛但破其颠倒,不言是实。是故菩萨住是平等相中,远离我相乃至知者、见者相,是名众生空;以是一切无吾我法教化众生。众生有二种:一者、爱多,二者、见多。爱多者,得是无我法,则生厌心离欲,作是念:若无我,何用余物?见多者,虽知无我法,于色等法中戏论,若常、若无常等;是故次说色相、五众、十二入、十八界,乃至远离有为性相,令得无为性相;无为性相即是空,是名法空。
  问曰:须菩提何以作是问,用何等空故一切法空?
  答曰:空有种种,如火中无水、水中无火,亦是空;五众中无我,亦如是。或有众生空,或有法空。法空中,或有人言:“诸法虽空,亦不尽空,如色空中有微尘根本在。”是故须菩提问:以何等空故一切法空?佛答:以无所得毕竟空故,远离一切相。是故此中说众生空、法空,是二空故,一切法无不空。
  问曰:若尔者,此中何以说离一切法相?
  答曰:一切法不可尽坏,但离其邪忆想,一切法自离;如神通人坏色相故,则石壁无碍。如佛说:汝等当于五众中修正忆念,断贪欲,得正解脱。是故说离相。
  须菩提闻是已,心惊:云何一切法若大、若小都无本实?凡夫人虚妄,可无实事,圣人应有少许实!须菩提虽是阿罗汉,深贵佛法,亦为新发意菩萨故问。佛知须菩提意,欲明了是事,故说譬喻,反问须菩提:于汝意云何?如化人复作化,是化有本实不空不?答言:不也!是化无有实事而不空者。空及化人二事,不合、不散,皆空故,用空空故空。
  问曰:何以名为空空故空?
  答曰:为破十八事实故,有十八空;破众生心中变化空法故,用空空。世间人皆知幻化,法不久住,无所能作,故名空;是故言空空故空,不应分别是空、是化。凡夫人知变化是空不实,谓余法为实,是故以化为喻,当知余法与化无异:如圣人所解,不得以化为喻,以无所分别故。一切法名为五众。佛言:色、受、想、行、识,无不是化,以空故。
  须菩提白佛言:世尊,凡夫法虚妄应如化,出世间法亦如变化耶?所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等,从因缘边生故如化,是法果所谓涅槃,亦复如化耶?若能起是行者,所谓须陀洹乃至佛,亦复如化耶?佛答:若有为、若无为,及诸贤圣,皆是化,毕竟空故。是义从初品已来,处处广说,是故言一切法空皆如化。
  问曰:若一切法皆空如化,何以故有种种诸法别异?
  答曰:如佛所化及余人所化,虽不实而有种种形像别异;梦中所见种种亦如是,人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑;诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛此中说:是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化;是故一切法皆是变化。声闻变化者,三十七品、四圣谛乃至三解脱门。何以故?声闻人住持戒中,禅定摄心求涅槃,观内外身不净,是名身念处。如是等法,为涅槃故勤精进生起,是法本无而今有,已有还无,是为声闻变化。辟支佛变化者,所谓观十二因缘等诸法。所以者何?辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者,所谓六波罗蜜及二种神通:报得及修得。佛法变化者,三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。烦恼变化者,烦恼起种种业,善、不善、无记业,毕定业、不毕定业,善、不善、无动业等无量诸业。
  问曰:诸烦恼是恶法,云何能生善业、无动业?
  答曰:有二种因:一者、近因,二者、远因。人有我心,为后身富乐故修布施,是近因;为离欲界衰恼不净身故修禅定,是为远因。复有人言:“一切凡夫皆以我心和合故起业。”有人言:“无有离我心起第六识,住我心故起第六识,我心即是诸烦恼根本。”
  问曰:烦恼是垢心,善心是净心,垢净不得和合,何以言住我心中能起善业?
  答曰:不尔,一切心皆与慧俱生,无明心中亦应有慧,慧与无明相违法而一心中起。净垢亦如是,凡夫未得圣道,云何能得离我心而行善?瞋等烦恼中,则不得行善;我心无记柔软故,是故烦恼心中生善业、无动业,无咎。业变化者,生一切果报法,所谓六道:恶业果报是三恶道,善业果报是三善道。恶业有上中下:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。善业亦有上中下:上者天,中者人,下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别,上恶业亦有轻重差别。次第轻重,如地狱中说;余道亦如分别业品中说。
  问曰:若从业有,何以言变化?
  答曰:凡夫人见诸法不如化,圣人知毕竟空相故,以天眼观众生,皆无有始、终、中间。如化主远处作变化,业亦如是,在过去世中,作今身变化。如变化事,能种种令人生忧喜、怖畏,智者观之皆无有实,而人横生忧喜,是人可笑!业亦如是,是故说业变化。
  问曰:是诸变化,皆业所作,何以不但说业变化?
  答曰:业有二种:净业、垢业。净业者,声闻变化乃至佛变化;垢业,是烦恼变化。复次,有二种业:凡夫业、圣人业。凡夫业,是烦恼变化;圣人业,须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化,而广分别,无咎。是故,须菩提,当知一切法空皆如化。
  须菩提复问:世尊,是诸圣人烦恼断,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,断一切烦恼习,是诸断皆如化不?须菩提意:有为法虚诳故如变化,无为法真实无作故,不应是化,是故问。佛答:一切法若生若灭皆如化。何以故?本无今有,今有后无,诳惑人心故。佛意:一切从因缘生法,皆无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故皆如化。
  须菩提求诸法实相,意犹未息,故问佛:何等法不如化?须菩提意谓:有一决定实法不如化,可依是法而精进。佛答:有,若法无生无灭,即是非化。何者是?所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭,无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法,毕竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。
  尔时,须菩提白佛:如佛说平等法,非佛所作,非声闻、辟支佛所作,有佛无佛诸法常住、性空相,性空相即是涅槃。须菩提意谓:深入般若波罗蜜中,涅槃亦空,上品中处处说;今佛何以说唯一涅槃不如化?是故引佛语为难:诸法实相性空法常住,诸佛但为人演说性空者即是涅槃;今何以于生灭法中,别说无诳相涅槃不如化?佛答:诸法平等常住,非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖,是故分别说:生灭者如化,不生灭者不如化。
  问曰:唯佛一人是无诳人,一切人皆于佛所欲求实事,今佛何以说一切法都空,或说不都空?
  答曰:佛此中自说因缘:为新发意菩萨故,说涅槃不如化。
  问曰:可为人故转诸法相耶?
  答曰:此中佛说诸法相者性空,性空云何可转?佛初得是诸法实相时,心但趣向涅槃寂灭。是时,十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃,一切众生苦恼,当度脱之!佛即受请,佛但为度众生故住。以是故,知有可利益众生,随事为说。观诸有为法虚诳故,涅槃为实,不变不异。有新发意菩萨,著是涅槃,因是著起诸烦恼,为断是著故,说涅槃如化。若无著心,是时,则说涅槃非如化。复次,有二道:小乘道、大乘道。小乘论议,以涅槃为实;大乘论议,以利智慧深入故,观色等诸法皆如涅槃,是故二说无咎。
  须菩提复问:云何教化新发意菩萨,令知平等性空?须菩提意谓:性空法是凡夫人大怖畏处,闻性空无所有,如临深坑。何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,作是念:佛教人勤修善行,终归入无所有中!以是故,须菩提问:以何方便,教诲是新发意者?佛答:诸法先有今无耶?佛意:以新发意者,怖畏后当无故,说诸法先有今无耶?须菩提自了了知诸法先自无,今亦无,但以新学者我见心覆故生惊怖;为除颠倒,令得实见,竟无所失,知诸烦恼颠倒实相,所谓性空,是时则无恐怖。如是等法,应教新发意者。若谓法先有,以行道故无,应当恐怖;初自无故,不应恐怖,但为除颠倒耳!


释萨陀波仑品第八十八之上


  【经】佛告须菩提:“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所,行菩萨道。”
  须菩提白佛言:“世尊,萨陀波仑菩萨,云何求般若波罗蜜?”
  佛言:“萨陀波仑菩萨摩诃萨,求般若波罗蜜多时,不惜身命,不求名利。于空闲林中,闻空中声言:‘汝善男子,从是东行,莫念疲极,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热,莫念内外!善男子,行时莫观左右!汝行时莫坏身相,莫坏色相,莫坏受、想、行、识相!何以故?若坏是诸相,则于佛法有碍;若于佛法有碍,便往来五道生死中,亦不能得般若波罗蜜。’尔时,萨陀波仑菩萨报空中声言:‘我当从教!何以故?我欲为一切众生作大明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’萨陀波仑菩萨复闻空中声言:‘善哉!善哉!善男子,汝于空、无相、无作之法,汝应生信心,以离相心求般若波罗蜜,离我相乃至离知者、见者相;当远离恶知识,当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空、无相、无作、无生、无灭法,及一切种智,令人心入欢喜信乐,是为善知识。善男子,汝若如是行,不久当闻般若波罗蜜,若从经卷中闻,若从菩萨所说闻。善男子,汝所从闻是般若波罗蜜处,应生心如佛想。善男子,汝当知恩,应作是念:“所从闻是般若波罗蜜者,即是我善知识。我用闻是法故,疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亲近诸佛,常生有佛国中,远离众难,得具足无难处。”善男子,当思惟筹量是功德,于所从闻法处,生心如佛想。汝善男子,莫以世利心故随逐法师,但为爱法恭敬法故,随逐说法菩萨。尔时,当觉知魔事!若恶魔与说法菩萨作五欲因缘,假为法故令受;若说法菩萨入实法门,以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令众生种善根故,欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心,当起净想!自念:“我未知沤和拘舍罗。大师以方便法,为度众生令得福德故,受是诸欲,于智慧无著无碍,不为欲染。”善男子,即当观诸法实相!诸法实相者,所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我,一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰、如化。善男子,观是诸法实相已,当随法师,汝不久当成就般若波罗蜜。复次,善男子,汝当复觉知魔事!若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人,意不存念,汝不应起生怨恨,汝但当以法故恭敬,莫起厌懈意,常应随逐法师。’
  【论】释曰:上品中说,新发意菩萨云何教性空法,性空法毕竟无所有空,难解难得故。佛答:法先有今无耶?佛意:性空法非难得难知。何以故?本来常无,更无新异,汝何以心惊谓为难得?是性空法虽甚深,菩萨但能一心勤精进,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中说萨陀波仑本生为证。佛法有十二部经,或因修妒路、偈经、本生经得度,今佛以本生经为证。若有闻者,作是念:彼人能得,我亦应得。是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告须菩提:菩萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑。
  问曰:若般若波罗蜜无相毕竟空,行禅定犹尚难得,何况忧愁啼哭散心求觅而当可得!
  答曰:为新发意菩萨说萨陀波仑。
  问曰:若萨陀波仑是新发意,十方诸佛云何现在其前,得诸三昧?不惜身及见昙无竭,复得无量阿僧祇三昧,云何名新发意?
  答曰:新学菩萨有二种:一者、深心著世间乐,软心发意;二者、深心发意,不著世间。软心发意者,佛不以为发心;深心发意者,乃名为发心。如声闻法中佛语二比丘:于我法中,乃至无如毛厘暖法。佛观是暖法最为微小,凡人观之以为大;譬如国王,见一张毡,不以为多,贫者见之以为多。以一心不惜身故,说萨陀波仑为证。
  问曰:若萨陀波仑菩萨,能作如是苦行,从昙无竭得诸三昧,应当作佛,今何以故在大雷音佛所修菩萨行?
  答曰:佛法无量无边,若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,况萨陀波仑一世苦行?复有菩萨具足菩萨道,十力、四无所畏等,为众生故住世间,未取实际,如文殊师利等;萨陀波仑或能如此,故未作佛。菩萨三昧,如十方国土中尘数,萨陀波仑所得六万三昧,何足为多?大雷音佛者,应如大龙王将欲降雨,震大雷音,鸟雀小虫悉皆怖畏。是佛初转法_轮时,十方众生皆发心,外道邪见皆恐怖慑伏;是故天人众生,称佛为大雷音,是佛今现在。
  须菩提问:萨陀波仑菩萨摩诃萨,云何求般若波罗蜜?问:萨陀波仑未得阿鞞跋致,何以故名菩萨摩诃萨?
  答曰:以有大菩萨故,小者亦名大;以其虽未得实智慧,而能深念般若波罗蜜故;不惜身命,有大功德故,亦名菩萨摩诃萨。
  问曰:何以名萨陀波仑?萨陀,秦言常,波仑名啼。为是父母与作名字?是因缘名字?
  答曰:有人言:“以其小时喜啼,故名常啼。”有人言:“此菩萨行大悲柔软故,见众生生在恶世,贫穷、老病、忧苦,为之悲泣!是故众人号为萨陀波仑。”有人言:“是菩萨求佛道故,远离人众,在空闲处,求心远离,一心思惟筹量,勤求佛道。时世无佛,是菩萨世世行慈悲心,以小因缘故,生无佛世。是人悲心于众生,欲精进不失,是故在空闲林中。是人以先世福德因缘,及今世一心、大欲、大精进,以是二因缘故,闻空中教声,不久便灭,即复心念:‘我云何不问?’以是因缘故,忧愁啼哭七日七夜;因是故,天龙鬼神号曰常啼。”佛答须菩提:过去世有萨陀波仑菩萨,不惜身命,不贪财利,求般若波罗蜜时,在空闲林中闻空中声,到空林中,如上说。
  问曰:空中声为是何声?
  答曰:若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故,见是人不著世间法,一心求佛道;以时无佛法,欲示其得般若因缘故,空中发声。有人言:“是萨陀波仑先世善因缘人,在此林中作鬼神,见其愁苦;以其是先世因缘故,又是神亦求佛道,以是二因缘故发声。”如蜜膊婆罗门,为须达多至王舍城,诣大长者家求儿妇时,蜜膊于王舍城大婆罗门众中,饮食过度,腹胀而死,作鬼神,于王舍城安门上住。须达多闻是婆罗门已死,自往长者家宿;长者于后夜起,办具饮食。须达多问言:“汝有何事,为欲娶妇嫁女?为欲请大国王?为是邑会?何其怱怱营事乃尔!”长者答言:“我欲请佛及僧。”须达多闻佛名,惊喜毛竖。长者先得道迹,为其广说佛德。须达多闻已,爱乐情至,甚欲见佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,须臾便觉;夜见月光,谓为日出,即起趣门,见安门已开。王舍城门初夜未闭,为客来故;后夜早开,为客去故。既见门开,即直向佛,佛时在寒林中住。于其中路,月没还闇,须达心悔踌躇,欲还入城。时蜜膊神放身光明,照诸林野,告言:“居士,居士,莫怖莫畏,但去莫还,去得大利!”如彼经偈中广说,须达多见佛,得须陀洹道,请佛及僧于舍卫,尽形供养。佛令舍利弗为须达师,于舍卫作精舍。如须达知识神示导,萨陀波仑知识示导亦如是,是故见其愁苦而示导之,作是言:善男子,汝从此东行,行时莫念疲极等。
  问曰:疲极饥渴,火来切身,云何不念?
  答曰:是欲精进力故,一心爱乐佛道,不惜身命,休息、饮食等,皆是助身法。是事虽来,不为乱心,皆虚诳无常无实,如贼、如怨,但为身乐故,何足存念?莫为饥渴、疲极等故,而舍佛道!莫念昼夜者,莫念昼是行法、夜应止息,实无昼夜。所以者何?日依须弥影翳故名夜。莫念内外者,众生多著内法,内法名身,外法名五欲;内外法不定,性空故不应著。莫观左右者,人散心行道故,左右顾看;行者无缘观后,当前则不得不视,故但言莫左右顾看。
  复次,魔常惑乱行者,或作种种形,或作好色,或作畏兽,在道左右,故言莫观。是皆止其粗念,莫坏身相、色等相者,五众和合故,假名为身;若说别更决定有身法,是则坏身相。若著无身法,是亦坏身相。离是一异、有无等边,行于中道,则疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故说莫坏身相等。
  此中佛自说因缘:若坏是诸相,则于佛法有碍;佛法有碍者,则往来五道生死中,不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报空中声言,而自说因缘,所谓萨陀波仑,见一切众生堕在无明黑闇中,我欲为燃智慧光明;一切众生有一切烦恼,我欲设一切佛法药;一切众生皆堕邪道,我为众生故求无上道。是三种愿,得般若波罗蜜则能具足,是故言受教。
  问曰:萨陀波仑不见其形,但闻其声,何以便言受教?
  答曰:人所求事急故,闻声则应,萨陀波仑亦如是。复次,闻其所说理好,则知其人亦好故,不须眼见;如黑闇中有种种众生,眼虽不见,闻其声则知其种类。
  尔时,空中声复赞言:善哉!以其虽不见形而能信受善语故;又复以其欲度一切众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,心不懈息。如是等因缘故,赞言善哉。于三解脱门中应生信心者,是门诸法实相所入门,离是三门,皆是虚诳无有实者。汝虽未得,应生大信根力;信根力故,渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者,所谓观诸法毕竟空,离众生相,离法相。
  问曰:三解脱门摄在般若中不?若摄,何以别说?若不摄,云何经中说一切助道法,皆摄在般若中?
  答曰:一切法皆入般若中,人皆畏苦,故求解脱,是故于般若分中,前说三解脱门。以何因缘得此解脱?离诸二边,所谓众生相、法相,行般若波罗蜜。
  问曰:初教精进,后教三解脱门、般若,今复欲为何事故,教亲近善知识?
  答曰:虽有好法,若无教者,行时多错;譬如虽有好药,亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨,般若波罗蜜甚深,云何但闻空中略教而能自具足?故教语亲近善知识。善知识义,如先说,今略说二相是善知识:一者、教一心向萨婆若;二者、教空、无相、无作,无生、无灭等般若波罗蜜法。若能如是,不久得般若波罗蜜;如药师为病者说服药法,汝能如法服,病则得瘥。
  若从经卷闻、从菩萨说闻者,遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所,彼中二处有般若:一、宝台上金牒书,二、昙无竭所说。若人福德多者,从昙无竭所说闻;福德少者,从经卷闻。于师生佛想,以能教佛道因缘故。世间小人,因缘事讫,则忘其恩义,作是念:如人乘船渡水,既到彼岸,何用船为?是故说:汝当知恩!应作是念:所从闻般若者,即是我善知识。一切诸利中,般若利最胜,行是般若,疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故,亲近诸佛,常生有佛国中,离于八难,值佛在世。菩萨应作是念:我得如是等诸功德,皆从般若得;般若波罗蜜从师而得,是故视师如佛想。有人能说般若波罗蜜者,有大福德,多知识,多得供养;弟子初为般若故随逐,后渐渐为供养利,是故说:莫以世利故逐法师。
  问曰:何以不但说亲近善知识,而说是种种因缘?
  答曰:有人既得善知识,不得其意,反成仇镅而堕地狱,更相谤毁故。唯佛一人无有过失,余人谁能无者?弟子见师之过,若实若虚,其心自坏,不复能得法利。是故空中声教:若见师过,莫起嫌恨!汝应作是念:我先世福德不具足故,不得值佛,今值是杂行师;我不应念其过失,而自妨失般若!师之过失,不著于我,我但从师受般若波罗蜜法。譬如狗皮囊盛好宝物,不应以囊故而弃其宝;如罪人执烛照道,不可以人罪故,不受其明,自坠沟壑;又如行遣,小人导道,不可以人小故,不随其语。如是等因缘,不应远离于师。师若实有罪,尚不应离,何况此中魔作因缘,令说法者有深妙五欲!令弟子不染著法,说法者以方便故现受。方便者,所谓欲令众生种福德因缘,亦为同事摄众生故。复有诸菩萨通达诸法实相故,无所障碍,无有过罪;虽有过罪,亦无所妨。如人壮年力盛,腹中火热,虽食不适饮食,不能生病;又如有好药,虽被恶毒,不能为害。如是等因缘故,汝于师所,莫起嫌恨而自失般若!如经中说。复有说法者持戒清净,离于五欲,多知多识,有好名闻,威德尊重,弟子受法而不顾录,汝于是中莫生怨恨!当作是念:我宿世罪故,今为小人,师不轻我,我自无福,不能得近;又我于师所,应破憍慢以求法利。有如是等种种诸师,菩萨为求般若波罗蜜故,但一心恭敬,不念其长短。若能如是忍辱,于师一心不起增减者,汝于师所尽得妙法,如完牢之器,所受不漏。萨陀波仑闻空声已,从是东行,如经中广说。