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般舟 发表于 2016-11-20 09:08

大智度论卷第八十二

[size=4]大智度论卷第八十二[/size]
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[size=4]释方便品第六十九之上(经作大方便品)[/size]
[size=4]  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意已来几时?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发心已来无量亿阿僧祇劫。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”[/size]
[size=4]  佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,菩萨得如是方便力者,种何等善根?”[/size]
[size=4]  佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意已来,于檀波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!”[/size]
[size=4]  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!须菩提,譬如日月周行照四天下,多有所益;般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜,多有所益。须菩提,譬如转轮圣王,若无轮宝,不得名为转轮圣王,轮宝成就故得名转轮圣王;五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜,不得波罗蜜名字,不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名字。须菩提,譬如无夫妇人,易为侵凌;五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人,难可侵凌;五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔若魔天不能沮坏。须菩提,譬如军将,铠仗具足,邻国强敌所不能坏;五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔若魔天若增上慢人,乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提,譬如诸小国王,随时朝侍转轮圣王;五波罗蜜亦如是,随顺般若波罗蜜。譬如众川万流,皆入于恒河,随入大海;五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故,随到萨婆若。譬如人之右手,所作事便,般若波罗蜜亦如是;如人左手造事不便,五波罗蜜亦如是。譬如众流,若大若小俱入大海,合为一味;五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导,王意欲住,轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住,不过其处。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若住。般若波罗蜜亦不分别‘檀波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从我。’檀波罗蜜亦不分别:‘我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。’尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,亦如是。何以故?诸波罗蜜性,无所能作,自性空,虚诳如野马。”[/size]
[size=4]  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提?”[/size]
[size=4]  “须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:‘是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故,舍内外物,舍时作是念:‘我无所舍。何以故?是物必当坏败。’菩萨作如是思惟,能具足檀波罗蜜。为众生故,终不破戒。何以故?菩萨作是念:‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生是所不应;乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见,若贪著声闻、辟支佛地,是所不应!’菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故不瞋,乃至不生一念。菩萨如是思惟:‘我应利益众生,云何而起瞋心?’菩萨如是能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心。菩萨如是行,能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不生散乱心。菩萨如是行,能具足禅波罗蜜。菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。何以故?除智慧,不可以余法度脱众生故。菩萨如是行,能具足般若波罗蜜。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一、最上、微妙?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“如是,如是。诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字,因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提,譬如种种色鸟,到须弥山王边,皆同一色;五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中,一种无异,不分别是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故,以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙?”[/size]
[size=4]  佛言:“如是,如是。须菩提,虽实义中无有分别,但以世俗法故,说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生不死、不起不退。须菩提,众生无所有故,当知一切法无所有;以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、最妙。须菩提,譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一、最上、最妙;般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一、最上、最妙。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,佛何意故说般若波罗蜜最上、最妙?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中,住不住故。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜有法可取可舍不?”[/size]
[size=4]  佛言“不也!须菩提,般若波罗蜜无法可取,无法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”[/size]
[size=4]  “世尊,般若波罗蜜于何等法不取不舍?”[/size]
[size=4]  佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍,于受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”[/size]
[size=4]  “世尊,云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”[/size]
[size=4]  佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益;善根增益故,具足诸波罗蜜;诸波罗蜜具足故,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,何因缘故,色不念时,乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”[/size]
[size=4]  佛言:“以念故,著欲界、色界、无色界;不念故,无所著。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应有所著!”[/size]
[size=4]  “世尊,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”[/size]
[size=4]  佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色,乃至不住一切种智。”[/size]
[size=4]  “世尊,何因缘故,色中不住,乃至一切种智中不住?”[/size]
[size=4]  佛言:“不著故不住。何以故?是菩萨不见有法可著可住。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以不著不住法,行般若波罗蜜。”[/size]
[size=4]  “须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘若能如是行,如是修,是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜,修般若波罗蜜。’若如是取相,则远离般若波罗蜜;若远离般若波罗蜜,则远离檀波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有著处,亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退;若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提,不得受记。菩萨摩诃萨复作是念:‘住是般若波罗蜜,能生檀波罗蜜,乃至能生大悲。’若作是念,则为失般若波罗蜜;失般若波罗蜜者,则不能生檀波罗蜜,乃至不能生大悲。菩萨若复作是念:‘诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说,开示、教诏,则失般若波罗蜜。何以故?佛于诸法无所知、无所得,亦无法可说,何况当有所得?无有是处!”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”[/size]
[size=4]  佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:‘诸法无所有、不可取,若法无所有、不可取,则无所得。若如是行,为行般若波罗蜜。’若菩萨摩诃萨著无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有著法故。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?世尊,若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜?乃至得一切种智?”[/size]
[size=4]  佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色、是色、谁色,乃至一切种智不生,是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性,乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色,乃至观一切种智,能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处,四种兵皆随从;般若波罗蜜亦如是,有所至处,五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御驾驷,不失平道,随意所至;般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道,至萨婆若。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”[/size]
[size=4]  佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道;一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提,是名菩萨摩诃萨道、非道。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为大事故起,所谓示是道、是非道。”[/size]
[size=4]  佛言:“如是,如是。须菩提,般若波罗蜜为大事故起,所谓示是道、是非道。须菩提,是般若波罗蜜为度无量众生故起,为利益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、识;亦不受声闻、辟支佛地。须菩提,般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导,示阿耨多罗三藐三菩提,能令离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生、无所灭,诸法常住故。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,若般若波罗蜜无所生、无所灭,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施?云何应持戒?云何应修忍?云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜,及慈悲心诸功德。须菩提,若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜;菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜!”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”[/size]
[size=4]  佛言:“菩萨摩诃萨如是观:色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:“我当不住色中,不住受、想、行、识中,乃至不住一切种智中,如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。”如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,譬如士夫欲食庵罗果、若波罗那婆果,当种其子,随时溉灌守护,渐渐生长,时节和合,便有果实得而食之。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死。以如是行,当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜!欲净佛国土、成就众生,欲坐道场,欲转法_轮,当学般若波罗蜜!”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,应如是学般若波罗蜜耶?”[/size]
[size=4]  佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜!何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。[/size]
[size=4]  “复次,般若波罗蜜,于一切诸法中最大。譬如大海,于万川中最大;般若波罗蜜亦如是,于一切法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及诸菩萨道,应当学般若波罗蜜,檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提,譬如射师,执如意弓箭,不畏怨敌;菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智,魔若魔天所不能坏。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜!是行般若波罗蜜菩萨为十方诸佛所念。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,诸佛不以色故念,不以受、想、行、识故念,乃至不以一切种智故念。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨多有所学,实无所学。”[/size]
[size=4]  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法皆不可得。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,佛所说法,若略、若广。于此法中,诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜若略、若广,应当受持、亲近、读诵;读诵已思惟、正观,心心数法不行故。”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“如是,如是。菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜,当知一切法略、广相!”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨知一切法略、广相?”[/size]
[size=4]  佛言:“知色如相,知受、想、行、识,乃至知一切种智如相,如是能知一切法略、广相。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、识,乃至一切种智如相?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“色如,无生、无灭、无住异,是名色如相;乃至一切种智如相,无生、无灭、无住异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略、广相。”[/size]
[size=4]  “世尊,何等是诸法实际?”[/size]
[size=4]  佛言:“无际是名实际。菩萨学是际,知一切诸法略、广相。须菩提,若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略、广相。”[/size]
[size=4]  “世尊,何等是诸法法性?”[/size]
[size=4]  佛言:“色性是名法性,是性无分、无非分。须菩提,菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略、广相。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,复云何应知一切法略、广相?”[/size]
[size=4]  佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,何等法不合不散?”[/size]
[size=4]  佛言:“色不合不散,受、想、行识不合不散,乃至一切种智不合不散,有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合有散?若法自性无,是为非法,非法不合不散。如是,应当知一切法略、广相。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊,是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略、广相。”[/size]
[size=4]  【论】释曰:须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相,所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜,行一波罗蜜即能具五波罗蜜,如上品中说。是事希有,故问佛:是菩萨发心已来,为几时能得如是方便?佛答:是菩萨发心已来,除大菩萨,于余众生无量亿阿僧祇劫。[/size]
[size=4]  或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫,大罪因缘覆心故不见佛,不亲近供养。是故问:是菩萨为供养几佛?佛答:是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。上言无量亿阿僧祇,今言恒河沙者,多数理同故。[/size]
[size=4]  有菩萨久发心,虽多以华香供养诸佛,而未能种善根。作是念:我必当得果报,深心行六波罗蜜故。若以深心行六波罗蜜,为阿耨多罗三藐三菩提故作功德,是名种善根,是故第三问:种何等善根?佛答:是菩萨从初发心已来,具足行六波罗蜜,一切福德无不作者,一切善法无不修集。[/size]
[size=4]  须菩提闻已,欢喜白佛:希有!世尊,是菩萨能如是行方便,所谓未断诸烦恼、未离生死,而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法,菩萨心后来,而能用后来心,不随先所集恶心,是为希有!一切众生无恩于菩萨,而菩萨常欲利益;是诸众生或欲夺菩萨命、割截身体,菩萨欲以第一佛乐智慧命欲与众生,如是等是为希有!佛可须菩提所说,欲令此事明了故作譬喻:如日月照四天下,若无日月则百榖药草及众生无以生长。月是阴气,日是阳气,二气和合,故万物成长,是故日月于四天下,大有利益。菩萨亦如是,于四生中,以大悲心怜愍众生故,能随所愿行一切善法;大智慧力故,破众生著善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就,直至阿耨多罗三藐三菩提。又复众生虽复有眼,若无日月,则无所见;众生虽有世俗善根利智,不得般若波罗蜜照明,尚不得二乘,何况得阿耨多罗三藐三菩提?又复菩萨虽行五波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得名波罗蜜,以不破著心故。若菩萨乃至能自以身命布施,若无般若,其心易破,如无夫之妇,侵凌则易;若有般若,则不可破坏。菩萨虽行种种诸余深法,不得般若,不名为行波罗蜜,但名为行善法,有量有尽故。此中说:譬喻转轮圣王虽有千子,八万四千小王及六宝,不得名为转轮圣王,不能飞到四天下;若天遣金轮宝至,乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是,虽有布施等诸善法,不得般若波罗蜜故,不名为菩萨;为行六波罗蜜人,不能除障碍、行菩萨道故。譬如健将,善知战法,器仗具足,不畏怨敌;健将即是菩萨,器仗是般若。增上慢者,未得圣道,意谓已得;菩萨说毕竟空法,是人行善法,心不同故,毁坏菩萨。外道、梵志等及诸魔民,乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者,如魔品中说:闻魔来称其名字而与授记,而生轻慢。[/size]
[size=4]  复次,为般若波罗蜜故说五波罗蜜,若人能直行诸法实相,则不为说布施等,入般若初门。以人钝根罪重故,种种因缘说:以布施破悭;持戒折薄诸烦恼;忍辱开福德门,能行难事;精进如风吹火,炽然不息;禅定摄心一定,观诸法实相故。是五波罗蜜,皆趣向般若波罗蜜。如诸小王朝宗转轮圣王,如一切众流皆入大海;布施等诸善法亦如是,为般若波罗蜜所守护故,得至萨婆若。[/size]
[size=4]  问曰:五波罗蜜如诸川流,般若应如大海;今何以言五波罗蜜为般若所守护故,得入萨婆若?[/size]
[size=4]  答曰:汝不闻先说般若有种种名字耶?萨婆若即是般若异名,五波罗蜜福德,入般若波罗蜜中,即得清净般若,般若清净故得佛道,变名萨婆若。是故言:入萨婆若,即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力,何以独言般若波罗蜜功用为大?是故言:譬如人之右手,自然稳便;五波罗蜜如左手,不得般若波罗蜜,则所作不便。如人开目造事,所作皆成;如导师在前,余伴随逐,进止取舍,皆随导师,不得自在。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,所可修集成办,皆仰般若。[/size]
[size=4]  此中佛自说譬喻:如转轮圣王轮宝,在四兵前导,轮住余宝则住;轮是般若波罗蜜,常在五波罗蜜前导,五波罗蜜随逐。如般若初品中说:菩萨欲具足檀波罗蜜,不见施者、受者及财物。先筹量分别断一切著,然后布施,是则般若在前导。如轮宝伏四天下已,常在王宫,住虚空中;圣王是菩萨,轮是般若,破诸魔民烦恼已,入萨婆若宫中住。是轮无所分别“我常在前,余宝在后”,无憎爱心“是可来、是不可来”;般若无分别亦如是“檀波罗蜜随我来,尸罗波罗蜜勿来”,如经中广说。此中佛自说因缘:一切法性无所能作。[/size]
[size=4]  须菩提闻是已,白佛言:若一切法性空无所有,云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提?佛答:菩萨行般若作是念,诸法虽毕竟空,众生狂颠倒故,深著不解;我若不以方便力,则不可得度。方便者,所谓金色身、三十二相、八十随形好、无量光明、神通变化,能以一指动十方三千大千国土,梵音说法,无厌色身,十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等;具足无量诸佛法,然后能教化众生,众生必能信受。得如是力,假令妄语,人犹当信,何况实语!如经说:我虽知诸法实相,能入涅槃,但为众生故行檀波罗蜜等。如经中广说,乃至不可以异事度众生。[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:世尊,若诸波罗蜜毕竟空故无差别,云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊?佛可须菩提:毕竟空中诸波罗蜜实无差别。若无般若波罗蜜,诸波罗蜜毕竟空无差别,谁能知者?若无般若,五法云何得波罗蜜名字?五波罗蜜未入般若时有差别,既入般若则无差别。如诸异色物,到须弥山边,皆同一色,不得言余物色皆同,何以独称须弥为大!檀波罗蜜等亦如是,虽无差别,皆是般若力故,不得言何以独称般若为大![/size]
[size=4]  须菩提虽蒙开释,犹未善解,复以异途而问世尊:若实义中无差别,云何般若于五波罗蜜为上?先说未得圣道空,今说得圣道空,是故说第一实义。第一实义圣道,是最可信,是中亦无差别。佛可言:如是,如是。我说六波罗蜜分别,皆为世俗故。何以故?世人不可但为说诸法实相,闻则迷闷,生于疑悔。是故以第一义为心,用世俗语言为说,是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法,皆是空,不生不死,不退不起,色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空,能示如是事故;譬如玉女宝,于众女中最为第一而最上、最妙。[/size]
[size=4]  须菩提白佛:佛以何意故常说般若最上者?须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别,佛亦然可其所说,而复言般若最上。佛言:般若波罗蜜守护一切善法,至萨婆若中住者。一切法虽空,若无般若,一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者,五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。[/size]
[size=4]  问曰:若行诸善法亦能至萨婆若,何以但说般若故得至?[/size]
[size=4]  答曰:虽诸善法和合能破烦恼,得阿耨多罗三藐三菩提,而般若波罗蜜于中功力最大;譬如大军摧敌,而主将得功名。复有人言:“诸善法不得般若,不得至萨婆若;般若不得诸善法,独能至萨婆若。如经说:师子雷音佛国,宝树庄严,其树常出无量法音,所谓一切法毕竟空,无生无灭等。其土人民生便闻此法音故,不起恶心,得无生法忍。如此人何有布施、持戒等诸功德?亦有狂人、醉人从佛闻四谛,即时得道。”如是等无有智慧,行余法得道,无有是处![/size]
[size=4]  须菩提问佛:般若毕竟空,不取圣法,不舍凡夫法,云何佛言,是般若能至萨婆若住?佛可其言:如是,如是。是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若,以不取法故取;住义,亦如是。此中佛自说因缘,所谓一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虚诳,从因缘生,自性无故不取,不取故不舍,以不忆念取相故。[/size]
[size=4]  须菩提言:若不忆念色等法,云何增长善根?善根不增长,云何得阿耨多罗三藐三菩提?佛答:若菩萨能灭一切法中忆念,即是空、无相、无作解脱门,解脱即是诸法实相。虽有善根,以取相著心颠倒故不增长;譬如种榖,其苗虽好,秽草多故,不能增长。此中说因缘:以众生忆念故,生三界善不善处;若无忆念则不著,不著则不生。[/size]
[size=4]  须菩提从佛闻是已,思惟筹量:是法毕竟空无所有,若行是法,亦应无所得,无住处。何以故?因果相似故。是故问佛:菩萨作是念行般若,何所住、何所得?佛答:色等一切法中不住,乃至不住中亦不住;不取相故不著,不著故则不住。此中佛自说因缘:是菩萨不见法有可著、可住、著者、住者。此中法难破故,但说法,不说著者。须菩提,若菩萨住是众生空、法空,作是念“我能如是行者”,则是失,则是离。何以故?般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心,外著空,内著我,不如般若行故,言远离般若。何以故?般若波罗蜜是不著相,以性无故。上以著空故失,今以破空得般若,而著般若无性故失,失故不得受记。若作是念“住般若中能生檀波罗蜜”等者,亦复是失。[/size]
[size=4]  问曰:上二失因缘可尔,今以何为失?[/size]
[size=4]  答曰:上二失以著空、著无性法故,更不能修檀波罗蜜等功德而生邪见故,作是念:“若法都空,复何所行?”是人以不著空、不著无性故,行檀波罗蜜等,作是念:“能不著空、无性而能行是功德,是为真道。”是亦为失,以其心有悕望故。若失般若,则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,是真实法,般若波罗蜜与此相似;檀等诸善法不相似,以其取相著故。若菩萨自忆想分别一切法不取相,诸佛知是已得阿耨多罗三藐三菩提。不取相者,名毕竟空,不可取,诸相灭故,亦为他开示演说,则失般若。是人以求空则失,无性亦失,“我是凡夫生死人,诸烦恼未尽,云何能得?”但随佛语,自不分别,而定心为他人说不取一切相是佛法。种种因缘,以此事开示教诏,是亦为失。何以故?诸佛于诸法无所得,取义亦如是。是不取相法,乃至假名字不可说,何况有所得?诸法寂灭相,无诸戏论,一切语言道断故。[/size]
[size=4]  须菩提作是念:若空有失,空空中亦有失,无取法中亦有失,然不可无道。今当问佛:云何行者无是过失?佛答:若菩萨知诸法毕竟空,无所有,不可取,是法不可得知,如是行者则无失。菩萨著毕竟空,著无性,著菩萨所行道,佛说三种皆失。菩萨闻是已,则舍著心,今犹著佛所行未息,“如佛所行,必是真道,我但当随佛行,一切法无所有不取相”,是故为失。今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦无所得,无所得故不贪贵佛,不轻贱余人,于一切众生其心平等。[/size]
[size=4]  此更问:如是,是清净般若,无有过失,离自相不著;不离自相是即有著法。若离自相,云何可行?佛答:若菩萨于一切法不生,是名能行般若。是菩萨不说是色若常、若无常等,是色谁色、是色破色、谁色破人;色乃至一切种智,亦如是。若法如是毕竟空,推求不可得,是不可生。所以者何?性不能生性,无性不能生无性;如是等破颠倒,得实论议,皆是般若波罗蜜力,余波罗蜜皆随从;譬如转轮圣王有所至处,四种兵常随从。圣王福故,四种兵皆能飞;般若力故,诸余法皆是实性,同至佛道。复次,譬如善御驾驷,不失平道,马虽有致车之力,若无御者,则不能有所至;布施等如是,虽有功德果报力,无般若调御,不能至佛道。如是种种譬喻,五波罗蜜入般若中虽无差别,以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。[/size]
[size=4]  须菩提闻佛种种因缘说般若最大,又闻不行是行般若波罗蜜,是故问佛:世尊,何等是菩萨道?何等非菩萨道?佛答:二乘非菩萨道,虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道,粗故不说;二乘同行空,同求涅槃,故说非菩萨道。粗事人不疑,细事人疑故。萨婆若是菩萨道,因中说果故。[/size]
[size=4]  须菩提欢喜赞叹般若,作是言:世尊,般若波罗蜜为大事故起,如经中广说,乃至诸法常住故。须菩提难:若般若无所生、无所灭,云何行布施、持戒等?佛答:以般若无所生、无所灭,即是毕竟空;毕竟空故,不妨行六波罗蜜。菩萨闻种种因缘赞一切智,为一切智故,行布施等法;是法为度一切众生故,回向阿耨多罗三藐三菩提;是六波罗蜜功德,安立诸法实相中,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德,不颠倒,正行善根故。[/size]
[size=4]  须菩提问:菩萨云何应习六波罗蜜?佛答:菩萨观色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合,以正智慧观故散;菩萨以利智慧深观,则无法合,颠倒烦恼皆虚诳故非合;如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散,则不生高心。复次,菩萨不应作是念:“我以真智慧令色等诸法清净而住其中。”何以故?色等法无住处,如地住于水,水住于风,风住于空,空无所住;以本无住处故,一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。此中说譬喻:子是般若波罗蜜,果是阿耨多罗三藐三菩提;若人欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当种般若波罗蜜子。人是行者,水是五波罗蜜;如人溉灌树时,虽未见果实,时至则得。时节和合,是具足诸法。如经中说赞叹般若:若菩萨欲不随他行,得诸法实相;若有邪见人来破坏,觉而不随;若欲净佛国土、坐道场、转法_轮,当学般若。[/size]
[size=4]  须菩提问佛:如佛所教,菩萨当学般若?佛言:我教令学般若。须菩提作是念:一切法平等相,何以故但教学般若?佛答:学是般若波罗蜜,于一切法得自在故,我教学般若波罗蜜。般若波罗蜜于一切法中最大,如佛于一切众生中最尊;又如万川,大海为大。如经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若,魔若魔人所不能胜,何况增上慢及邪见人?是菩萨为十方诸佛所念,诸佛念义,如先说。此中佛说:若菩萨行六波罗蜜,亦能观六波罗蜜毕竟空;如是人有大功夫故,为诸佛所念。譬如勇士入阵,破贼而不被创,则为主所念;菩萨亦如是,破诸烦恼贼,具足六波罗蜜,而不著六波罗蜜,则为诸佛所念。诸佛不取是菩萨色故念,不取受、想、行、识故念。何以故?色等诸法,虚诳不实故;诸佛观是菩萨身如实相故念。[/size]
[size=4]  须菩提欢喜言:菩萨多有所学,亦学俗法,亦学道法,亦学诸波罗蜜,亦学毕竟空,亦学起,亦学灭。凡人学起不能学灭,声闻学灭不能学起,菩萨亦学起亦学灭,是故言多有所学。是起灭如幻、如梦,毕竟空故,实无所学。佛可其言,自说因缘:菩萨所学,皆无所得。[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:世尊,佛所说法,若略、若广,菩萨所应学。何以故?言所学皆无所得!须菩提意:如佛所说八万四千法聚、十二部经,若广、若略,诸三乘人所学。此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学六波罗蜜若略、若广;学者应当受持,亲近是法,读诵、思惟、正观,乃至入无相三昧,心心数法不行。菩萨能如是学,则能知诸法略、广相。广者,从八万四千法聚已来无量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。复次,略者,知诸法一切空、无相、无作,无生无灭等;广者,诸法种种别相分别,如后善知识中说。[/size]
[size=4]  须菩提问:云何菩萨知一切法略、广相?佛答:若知诸法如如相者,所谓不生、不灭、不住异。[/size]
[size=4]  问曰:若如、一相无生相,云何菩萨知是如故,知诸法总相、别相?总相、别相,即是略、广相。[/size]
[size=4]  答曰:如,名诸法实相,常住不坏,不随诸观。菩萨得是如,即破无明邪见等诸颠倒;是人得实法故,一切世间法,总相、别相了了知先。凡夫时智慧眼病,以无明颠倒覆故,不能实知。[/size]
[size=4]  问曰:实法相者,所谓空、无相、无作,诸智灭;云何言得如实相故,了了知诸法总相、别相?[/size]
[size=4]  答曰:我已先答,而汝于如中取相故,复作是难;汝若知如,不应作是难。是如毕竟无相故,不妨知诸法总相、别相,以智慧眼了了故。复次,譬如人年既长大,乃知小时所行,皆愚痴可笑。菩萨亦如是,入诸法实相起已,还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐,乃知世间六情所著,皆是虚诳可舍法,是名总相。于此中分别不净,有上、中、下。无常、苦、空、无我等亦如是,乃至八万四千种诸错谬。[/size]
[size=4]  复次,知如、法性、实际故,亦知诸法略、广相。如、法性、实际差别义,如初品中说。此中佛说非际是实际。非际者,无相可取,无定法可著,得法性故,知色等十八性皆是法性。法性相者,佛说无分无非分:无分者,不可示此示彼,无分别,无相无量;无非分者,不著是无相、无量等破量、相。法性二事妨故不见:一、有相有量,二、无相无量。有相有量为粗,无相无量为细,是故说:法性相无分无非分。菩萨入三解脱门,住如等三实法,则能筹量知一切法总相、别相。[/size]
[size=4]  须菩提闻佛答已,欲更问无量佛法异门事。佛答:知一切法无合无散故,则知诸法总相、别相。[/size]
[size=4]  问曰:眼见二指有合散,云何言无合散?[/size]
[size=4]  答曰:我先言肉眼所见,与牛羊无异,不可信!复次,三节皮肉具足为指,指无定法。复次,设有指法,亦不尽合,一分合,多分不合,多分不合故,不得言指合。[/size]
[size=4]  问曰:以少合故,名为合![/size]
[size=4]  答曰:指少分不名为指,云何言指合?若多分不合不名为不合,何以少分合故名为合?是故不得言二指合。复次,指与分不异不一故,即是无指,无指故无合;入破一异门中,则都无合。如佛此中说:一切法自性无,性无故即是无法,无法云何有合散?[/size]
[size=4]  须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门,知略、广相,是故须菩提言:世尊,是名略摄般若波罗蜜。略摄门是安隐道故,一切菩萨所应学。[/size]

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