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般舟 发表于 2016-11-4 09:32

大智度论卷第七十七

[size=4]大智度论卷第七十七[/size]
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[size=4]释梦誓品第六十一之下[/size]
[size=4]  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是般若波罗蜜相?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“如虚空相,是般若波罗蜜相。须菩提,般若波罗蜜无所有相。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,颇有因缘,如般若波罗蜜相,诸法相亦如是耶?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“如是,如是。如般若波罗蜜相,诸法相亦如是。何以故?须菩提,一切法离相、空相,以是因缘故。须菩提,如般若波罗蜜相,诸法相亦如是,所谓离相、空相故。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,若一切法一切法离,一切法一切法空,云何知众生若垢、若净?世尊,离相法无垢、无净,空相法无垢、无净,离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提,离相、空相无法可得。世尊,离相中,空相中,无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊,我云何当知佛所说义?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生长夜行我、我所心不?”[/size]
[size=4]  “如是,世尊。”[/size]
[size=4]  “众生长夜行我、我所心。于汝意云何?是我、我所心离相不?空相不?”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,我、我所心离相、空相。”[/size]
[size=4]  “于汝意云何?以此我、我所心,众生往来生死中不?”[/size]
[size=4]  “如是,世尊,以此我、我所心,众生往来生死中。”[/size]
[size=4]  “如是,须菩提,众生往来生死中故,知有垢恼。须菩提,若众生无我、我所心,无著心,是众生不复往来生死中;若不往来生死中,则无垢恼。如是,须菩提,众生有净。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是行,为不行色,不行受、想、行、识;为不行四念处,乃至八圣道分;为不行内空,乃至无法有法空;为不行佛十力,乃至一切种智。何以故?是法不可得,亦无行者,亦无行处,亦无行法。世尊,菩萨摩诃萨如是行,一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨一切声闻、辟支佛所不能及。何以故?所住处无能及故,所谓菩萨位。世尊,是菩萨摩诃萨行应萨婆若心,无能及者!”[/size]
[size=4]  “须菩提,菩萨摩诃萨如是行,疾近萨婆若。须菩提,于汝意云何?若阎浮提众生尽得人身,得人身已,皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人以是因缘,得福多不?”[/size]
[size=4]  须菩提言:“甚多!世尊。”[/size]
[size=4]  佛言:“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜,出示、分别,照明、开演,亦应般若波罗蜜行正忆念,其福多。乃至三千大千世界中众生,亦如是。须菩提,于汝意云何?阎浮提中众生一时皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定,教令得须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,教令得阿耨多罗三藐三菩提,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”[/size]
[size=4]  须菩提言:“甚多!世尊。”[/size]
[size=4]  佛言:“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说,出示、分别,照明、开演,亦不离萨婆若,得福多。乃至三千大千世界,亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心,则到一切福田边。何以故?除诸佛,无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于一切众生中起大慈心;见诸众生趣死地故,而起大悲;行是道时,欢悦而生大喜;不与想俱,便得大舍。须菩提,是为菩萨摩诃萨大智光明。大智光明者,所谓六波罗蜜。须菩提,是诸善男子虽未作佛,能为一切众生作大福田,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转。所受供养,衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须,行应般若波罗蜜,念能毕报施主之恩,疾近萨婆若。以是故,须菩提,若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施,欲示众生三乘道,欲为众生作大明,欲拔出三界牢狱,欲与一切众生眼,应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时,若欲有说,但说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,常忆念般若波罗蜜;常忆念般若波罗蜜已,常行般若波罗蜜,不令余念得生,昼夜勤行般若波罗蜜相应念,不息不休。须菩提,譬如士夫,未曾得摩尼珠,后时得,得已大欢喜踊跃;后复失之,便大忧愁,常忆念是摩尼珠,作是念:‘我奈何忽亡此大宝!’须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,常忆念般若波罗蜜,不离萨婆若心。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,一切念性自离,一切念性自空;云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念?是远离空法中无菩萨,亦无念,无应萨婆若。”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离,一切法性自空,非声闻、辟支佛作,亦非佛作;诸法相常住,法相、法住、法位、如、实际,是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故?般若波罗蜜性自离、性自空,不增不减故。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜性自离、性自空,云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,得阿耨多罗三藐三菩提?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,不增不减。何以故?如、法性、实际,不增不减故。所以者何?般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相,心不惊、不没、不畏、不怖、不疑。须菩提,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜空无所有,不坚故,是行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,离空更有法行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,是般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,离般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,色是行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,六波罗蜜是行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,四念处乃至十八不共法,是行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,色空相,虚诳不实,无所有,不坚固相,色如相、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,受、想、行、识,乃至十八不共法空相,虚诳不实,无所有,不坚固相,如、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,若是诸法皆不行般若波罗蜜,云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见有法行般若波罗蜜者不?”[/size]
[size=4]  “不也,世尊。”[/size]
[size=4]  “须菩提,汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不?”[/size]
[size=4]  “不也,世尊。”[/size]
[size=4]  “须菩提,汝所不见法,是法可得不?”[/size]
[size=4]  “不也,世尊。”[/size]
[size=4]  “须菩提,若法不可得,是法当生不?”[/size]
[size=4]  “不也,世尊。”[/size]
[size=4]  “须菩提,是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍,得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法勤精进,若不得大智、一切种智,所谓阿耨多罗三藐三菩提智者,无有是处!何以故?是菩萨摩诃萨得无生法忍故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,诸法无生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,诸法生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,诸法非生非不生相,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”[/size]
[size=4]  “不也,须菩提。”[/size]
[size=4]  “世尊,诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提记?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不?”[/size]
[size=4]  “不也,世尊。我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记,我亦不见法有得者、得处。”[/size]
[size=4]  佛言:“如是,如是。须菩提,若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,用是事得阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无诸忆想分别。所以者何?般若波罗蜜中,无诸分别忆想故。”  [/size]
[size=4]  【论】问曰:上已种种说般若相,今何以更问?[/size]
[size=4]  答曰:般若波罗蜜第一微妙,闻者无厌足,无满时,无一定相,故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足,何况须菩提小乘人?复次,上闻种种赞般若是父是母等,是故更问。[/size]
[size=4]  佛因须菩提问,为余众生故,广说般若波罗蜜相:须菩提,所谓虚空相,是般若波罗蜜相;如虚空无色相、无非色相,般若波罗蜜亦如是,无所有相。须菩提更问:颇有因缘,诸法相如般若相不?佛答:有。一切法究竟空,究竟离相故,说如般若波罗蜜相,一切法亦如是。须菩提难:若一切法离相、空相,云何知有垢、净?云何菩萨得无上道?佛告须菩提:于汝意云何?众生长夜行我、我所等。是佛所说义:如我、我所毕竟无,众生狂颠倒因缘故,生诸烦恼;烦恼因缘故,有业;业因缘故,于生死中往来,是事本末空。何以故?我无故,我所心虚诳,我所心虚诳故,诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧,观五众无常、苦、空、无我,离自相,自相空,从本来毕竟不生。尔时,我、我所心则灭,如日出众冥皆除。我、我所心灭故,余烦恼灭;余烦恼灭故,业因缘亦灭;业因缘灭故,往来生死中断,是名为净。虽一切法相皆空,亦以如是因缘故,有净、有垢。[/size]
[size=4]  尔时,须菩提思惟筹量佛语已,白佛言:世尊,菩萨如是行,实不行色等一切法。何以故?是菩萨不得是法,若行、行处、行者。世尊,若菩萨能如是行,一切人天世间无能降伏者。世间人皆著假名,是行者行实法,是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒,及虚诳果报;是菩萨于毕竟空中尚不著,何况余法?如是,云何可降伏?天、人、阿修罗世间者,是三种善道中有智慧人故,说不能伏。又复一切声闻、辟支佛所不能及者,上三善道,据未得道人;此中说得道者不能及。此中说不能及因缘,所谓菩萨入法位,一切魔、魔所使无能恼者,是菩萨常行应萨婆若心,则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不著一切法,常集一切助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智慧为他人说故,先赞菩萨自利益;今为利益他,分别福德果报故,问须菩提:于汝意云何?阎浮提众生尽得人身,如经广说,乃至应萨婆若心,出一切福田之上。是中说因缘,若菩萨能自行般若波罗蜜,亦能教他,是人于一切福田,能到其边。福田者,从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若履行,则得作佛;余福德善法,离般若波罗蜜故皆尽,般若波罗蜜不可尽故。言无有余福德如菩萨摩诃萨力势者,是中自说因缘:菩萨行般若时,得诸法平等忍;得平等忍故,虽行空,亦能生四无量心。四无量心中,大悲是大乘之本,见众生就于死法,如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等,乃至一切种智,是故是人虽未得无上道,已是一切众生之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者,当学般若波罗蜜。不空食,名能报施主,能生道,能令施主之福无尽,乃至入涅槃。若示众生三乘道,为众生示一切智大明,亦欲拔出三界狱中四缚,欲令众生得五眼,应常行般若波罗蜜相应念。相应念者,即是般若心。若行般若波罗蜜心,若有所说,但说般若波罗蜜。佛敕弟子,若和合共住,常行二事:一者、贤圣默然,二者、说法。贤圣默然者,是般若心;说法者,说般若波罗蜜。是人从般若心出,说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,还入般若中,不令余心、余语得入,昼夜常行;是不休不息,如是得先所说功德。佛欲令是事明了,故说譬喻。如贫人失大价宝,常念不离,菩萨亦如是不离萨婆若心,常行般若波罗蜜,不休不息。[/size]
[size=4]  尔时,须菩提闻是事,白佛言:世尊,若一切诸念空,云何菩萨不离萨婆若念?空中,菩萨不可得,萨婆若亦不可得。佛答:若菩萨知一切法离自性,非声闻、辟支佛所作,亦非佛所作;自从因缘出诸法相、如、实际常住世间,即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自说因缘:般若波罗蜜空故、离故,不增不减。须菩提闻是,复问佛:若般若波罗蜜性空,云何菩萨与般若合,得无上道?佛随须菩提语:若菩萨与般若波罗蜜合,则不增不减;诸法如、法性、实际不增不减故,般若波罗蜜不增不减。般若波罗蜜,即是诸法如、法性、实际;如、法性、实际,即是般若波罗蜜。此中佛自说因缘,如如等三法,非一非异,般若亦如是。世间法非一即是二,不异即是一,般若波罗蜜则不尔,是故般若波罗蜜无量无边;空、无相、无作故,不增不减。若菩萨得是不增不减,则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻是事通达无碍,入佛智慧,虽未作佛,信力故于佛法中亦无疑,不怖、不畏。所以者何?凡夫著我心故有畏,是菩萨我想断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地,亦能正行般若。[/size]
[size=4]  须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜,是故问佛:世尊,般若波罗蜜观一切空,不牢固,是空相为行般若不?佛言:不也!何以故?若空无有法,云何行般若?离是空,更有法行般若不?佛言:不也!何以故?若一切法空、无相、无作,云何离空更有法?是故说不。须菩提闻空非行般若,离空非行般若,一切法皆摄在般若中,今但问般若行般若不?法不自行,应以异法行,是故言不。复问离般若,更有法行般若不?佛言:不。何以故?一切法摄在般若中,更无法行般若。先来略问行般若者,今问名字因缘五众行般若不?佛言:不。何以故?是五众从虚诳和合因缘,不自在故,无作相,云何能行?须菩提更问:若菩萨假名字空不实故,不行般若,今六波罗蜜等诸助道法,行般若波罗蜜不?佛言:不。何以故?如五众和合有故不能行,是诸法亦如是。色等法空相,不牢固,如、法相、法位、法住、实际,是法行般若不?佛答:是法无为法,不生不灭,常住自性故不行。须菩提问佛:世尊,假名字故,人不行;诸法亦和合因缘生,无自性故亦不行,谁当行般若?若不行,云何得无上道?今佛以反问答:于汝意云何?须菩提从佛急求行般若者,是故佛问:汝以慧眼见,定有一法行般若不?须菩提因三解脱门,入诸法实相中,法相不可得,何况行者?是故答言:世尊,不见有行般若者。复问:汝见是般若波罗蜜菩萨行处不?须菩提答言:不见。何以故?般若波罗蜜中一切诸观灭:若常、若无常,若生、灭等,无一法定相是般若,云何当说是般若波罗蜜?复问:若汝以智慧眼不见法,是不见法为有为无?答言:无。何以故?佛说智慧眼实,肉眼、天眼虚诳;须菩提以慧眼观,不见故言无。复问:若法无,不可得,是法有生不?答言:不生。是法本自无,毕竟空无所有,是法有无等戏论已灭,云何有生?佛语须菩提:若菩萨于是法中通达无疑,信力智慧力故,能住是法中,是名无生忍。五众中假名菩萨,得如是法,是名行般若波罗蜜。世俗法故说,非第一义,第一义中,诸戏论语言,即是无生;得是无生忍,便受无上道记。[/size]
[size=4]  佛言:若菩萨一心勤精进,不休不息,随无生忍行,不得是大智慧、无上智慧、一切智,无有是处!何以故?如经说:若无因无缘则无果报,邪因缘亦无果报,因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍,舍是生死肉身,得法性生身,住菩萨果报神通中,一时能作无量变化身,净佛世界,度脱众生。是人末后身具足佛法坐道场。具足正因缘,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!所以者何?是人得无生忍法,一心直进,无有废退故。菩萨未得无生法忍,深著世间法,诸烦恼厚,虽有福德善心,濡薄不集故,为烦恼所遮;得无生法忍,无复是事。未得无生法忍,用力艰难,譬如陆行;得无生法忍已,用力甚易,譬如乘船。是故无生法忍诸菩萨所贵,以是贵故,须菩提问:世尊,得无生法故受记?佛言:不也!何以故?无生法不生不灭,无得相,云何因是受记?复问:生法得记耶?佛言:不得。何以故?生法虚诳,妄语作法,云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法?复问:生不生得受记不?佛言:不也!何以故?此二俱有过故。复问:世尊,若尔者,云何当受记?佛反问:汝以慧眼观,见有法与菩萨受记不?答言:不见。何以故?是法从本已来寂灭相,是中无见不见、受记不受记,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦无得法,亦无得者。此中自说因缘,般若波罗蜜无是忆想分别。[/size]
[size=4]  问曰:须菩提上问菩萨得无生忍故受记,佛言不,佛何以还以无生理答,所谓菩萨行般若时,无一切忆想分别?[/size]
[size=4]  答曰:行者实以无生忍故受记,而须菩提为菩萨故,以著心、得心问,以是故言不。如一切法实无我,婆蹉梵志问佛有我不?佛默然不答。无我不?佛亦不答。一切虽实无我,以梵志著心问,欲戏弄无我,故不答。须菩提问意:知定有受记事,但不知观何法得记故问。是故佛以须菩提所得法问:汝以慧眼见定有法受记不?须菩提住三解脱门中,观法性,不见定有受记者,诸法法性无相无量故。若不见受记法,云何当得阿耨多罗三藐三菩提者?须菩提闻是受记者空,难情则息,自解无疑。佛可其意:如是,如是。汝不见不得法是实。何以故?般若波罗蜜相,无所分别故。[/size]
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[size=4]释魔愁品第六十二[/size]
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[size=4]  【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜无诸忆想分别,毕竟离故。世尊,是众生闻是般若波罗蜜能受持、读诵、说、正忆念、亲近、如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不杂余心心数法者,不从小功德来。”[/size]
[size=4]  佛言:“如是,如是。闻是深般若波罗蜜,乃至不杂余心心数法者,不从小功德来。憍尸迦,于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定,复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、亲近、正忆念、如说行,胜于阎浮提众生成就十善道,乃至四无色定,百倍、千倍、千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。”[/size]
[size=4]  尔时,有一比丘语释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人行般若波罗蜜功德,胜于仁者!”[/size]
[size=4]  释提桓因言:“是善男子、善女人一发心尚胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书持、读诵、正忆念、如说行!是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;非但胜是须陀洹,乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜,无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近道场。菩萨如是行,为欲拔出众生,沉没长流者。是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学,四天王天来至菩萨所,如是言:‘善男子,当勤疾学,坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵,亦当应受,我当持来奉上菩萨。’及诸余天,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天,乃至首陀会天,亦当供养。十方诸佛,亦常念是菩萨摩诃萨,如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事,永无复有;一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故,得是现世功德。”[/size]
[size=4]  尔时,阿难作是念:“释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?”[/size]
[size=4]  释提桓因知阿难意所念,语阿难言:“我之所说,皆佛威神!”[/size]
[size=4]  佛告阿难:“如是,如是。如释提桓因所说,皆佛威神。”[/size]
[size=4]  “阿难,是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔,皆生狐疑:‘今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证,堕声闻、辟支佛地?’[/size]
[size=4]  “复次,阿难,若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔大愁毒,如箭入心。是时,魔复放大火风,四方俱起,欲令菩萨心没、恐怖、懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。”[/size]
[size=4]  阿难白佛言:“世尊,魔为都娆乱诸菩萨,有不娆乱者?”[/size]
[size=4]  佛告阿难:“有娆者,有不娆者。”[/size]
[size=4]  阿难白佛言:“世尊,何等菩萨为恶魔所娆?”[/size]
[size=4]  佛言:“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜,心不信解,如是菩萨魔得其便。[/size]
[size=4]  “复次,阿难,菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑是般若波罗蜜,为实有?为实无?如是菩萨魔得其便。[/size]
[size=4]  “复次,阿难,有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜,不闻故不知、不见,不问云何应行般若波罗蜜,云何应修般若波罗蜜,是菩萨恶魔得其便。[/size]
[size=4]  “复次,阿难,若菩萨远离般若波罗蜜,受恶法,是菩萨为恶魔得便。魔作是念:‘是辈当有伴党,当满我愿。是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。’[/size]
[size=4]  “复次,阿难,若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:‘是般若波罗蜜甚深,我尚不能得底,汝复用闻、用学是般若波罗蜜为?’如是菩萨魔得其便。[/size]
[size=4]  “复次,阿难,若菩萨轻余菩萨言:‘我行般若波罗蜜,行远离空,汝无是功德。’是时,恶魔便大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故,轻余行善菩萨。是人无实阿鞞跋致行类相貌功德,无是功德故,生诸烦恼;但著虚名故,轻贱余人,言:‘汝不在如我所得法中。’尔时,恶魔作是念:‘今我境界宫殿不空,增益三恶道。’恶魔助其威力,令余人信受其语;信受其语故,受行其经,如说修学;如说修学时,增益诸结使。是诸人心颠倒故,身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘,增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难,魔见是利故,大欢喜踊跃。阿难,若行菩萨道者与求声闻道家者共诤斗。魔作是念:‘是远离萨婆若。’阿难,若菩萨、菩萨共诤斗,瞋恚骂詈,是时恶魔大欢喜踊跃言:‘两离萨婆若远。’[/size]
[size=4]  “复次,阿难,若未受记菩萨向得记菩萨生恶心,诤斗骂詈,随起念多少劫,若干劫数若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。”[/size]
[size=4]  阿难白佛言:“世尊,是恶心乃经尔所劫数,于其中间,宁得出除不?”[/size]
[size=4]  佛告阿难:“我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难,若求菩萨道人共斗诤,瞋恚骂詈,怀恨、不悔、不舍者,我不说有出;必当更尔所劫数,若不舍一切种智,然后乃大庄严。阿难,若是菩萨斗诤,瞋恚骂詈,便自改悔,作是念:‘我为大失!我当为一切众生下屈,今世、后世皆使和解,我当忍受一切众生履践如桥梁,如聋如哑,云何以恶语报人?我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心;我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起瞋恚?’”[/size]
[size=4]  阿难白佛言:“世尊,菩萨、菩萨共住云何?”[/size]
[size=4]  佛告阿难:“菩萨、菩萨共住,相视当如世尊。何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:‘是我真伴,共乘一船,彼学我学,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学;若是菩萨不杂行,不离萨婆若心,我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。”  [/size]
[size=4]  【论】释曰:释提桓因上说善男子书、受持般若,乃至正忆念,得无量功德,今说其义。是人读诵般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不令余心、心数杂者,得如上所说功德。但从闻说,而不能行余心不入者,虽得功德,不名为无上。余心心数法杂者,有人言:“悭贪等,及破六波罗蜜恶心是。”有人言:“但不令恶心增长,成其势力,来则灭除。”有人言:“不令声闻、辟支佛心得入。”有人言:“无记散乱心虽非恶,以遮善道故,亦不令得入。”是故是人不从小功德来。佛可其言:如是。欲分别清净行势力故,反问憍尸迦:若阎浮提人一切成就十善道等,如经说,是福德虽多,离诸法实相故,虚妄不牢固,无常尽灭,不足为多;如草芥虽多,不如一小金刚。[/size]
[size=4]  问曰:是比丘何以语帝释,善男子福德胜仁者?[/size]
[size=4]  答曰:帝释已住福德果报中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲显此功德故,言胜于仁者。[/size]
[size=4]  复次,是比丘闻帝释得声闻道,是故言:汝虽有福德,是菩萨胜汝。帝释得道,深念佛法故,不生高心,受其语言:菩萨为阿耨多罗三藐三菩提,但发心便胜我,何况如所说行!何以故?帝释福报微薄,是菩萨功德纯厚。又以帝释福德著天乐,自为其身;菩萨功德,为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者,帝释受其语,咸生轻帝释心。是故帝释言:不但胜我,乃至胜菩萨行般若无方便力者,如所说行般若波罗蜜时,不离余心心数法故。是中帝释自说胜因缘,所谓是菩萨如说行般若,不断佛种,乃至以行般若波罗蜜故,得是现世功德。[/size]
[size=4]  问曰:阿难何以作是念言:帝释自以力说,用佛力说?[/size]
[size=4]  答曰:阿难知帝释是声闻,而所说甚深,过声闻、辟支佛智,是故生疑而问。[/size]
[size=4]  问曰:帝释自有智,能问能答,何以言佛力?[/size]
[size=4]  答曰:般若甚深甚难,无量无边,若在异处说尚难,何况于佛前大众中说!是故言佛力。如持心经说:以光明威神入其身故,能于佛前难问有所说。佛告阿难,可帝释所语;更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难,是菩萨习学深般若时,恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼,常求菩萨便,如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故,魔大作方便,坏菩萨心。若菩萨懈怠者,魔大欢喜,是人自当堕落。有人言:“一切菩萨应有魔怨。”是故阿难问为尽有魔,亦有无者?佛分别答,所谓深清净心,行菩萨道,则无魔扰;不清净为魔所坏,如经广说。[/size]
[size=4]  问曰:如佛所说一切有为法,皆可转可舍,阿难何以疑而问佛,是罪可悔不?[/size]
[size=4]  答曰:阿难知般若波罗蜜是无尽因缘,若供养福无边,乃至得佛,福犹不尽;若诃瞋,罪亦如是无边,是故问佛。佛答:我法虽有出罪,若菩萨共斗结恨,不即舍,则不可出。何以故?是菩萨深心轻慢,瞋余菩萨故。以瞋慢憍故,不能下意共悔,欲更行余功德求灭此罪。佛言:此罪不出,以怀恨故,虽作余福德,皆不清净,不清净故无力,无力故不能灭罪。此人若欲作佛,不舍一切智,下意忏悔者,补尔所劫乃得发大庄严。[/size]
[size=4]  问曰:心中怀恨,云何可灭?[/size]
[size=4]  答曰:破瞋因缘,如经说。阿难知一切众生属业因缘,不得自在,无能救者,心怀怖畏,问佛:菩萨共住云何?云何用心恭敬?佛答:供养恭敬,当如视佛,是未来佛故。此中佛自说因缘:菩萨共住,应作是念,是我真伴,俱到佛道,共乘一船。船者,六波罗蜜;三界、三漏为水;彼岸是佛道。彼所学者,我亦应学。学者,所谓六波罗蜜等,同戒、同见、同道。如白衣兄弟,不应共斗,我是同法兄弟,亦不应共诤。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学。何以故?胜事应从他学,恶事应舍。菩萨若作是学,轻慢、瞋恨事皆灭,是则名菩萨同学。[/size]
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[size=4]释等学品第六十三[/size]
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[size=4]  【经】须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?”[/size]
[size=4]  “须菩提,内空是菩萨等法,外空乃至自相空,是菩萨等法。须菩提,色、色相空,受想行识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提,是名菩萨摩诃萨等法,住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学,为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,亦如是。修行四念处,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若。”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如,佛如,是诸如尽、灭、断不?”[/size]
[size=4]  须菩提言:“不也,世尊。”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。是如不作证,不灭、不断。须菩提,菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法;若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提,如是学,为尽诸学边;如是学,魔若魔天所不能坏;如是学,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护,为学大慈大悲,为学净佛世界、成就众生。须菩提,如是学,为学三转十二行法_轮转故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。须菩提,下劣之人不能作是学,如是学者,为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中;终不生边地;终不生栴陀罗家;终不聋盲、喑哑、拘躄,诸根不缺,眷属成就;终不孤穷。菩萨如是学,终不杀生,乃至终不邪见;如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者。如是学,以方便力故,不生长寿天。何等是方便力?如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。须菩提,菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“如是,如是。一切诸法本性清净,若菩萨摩诃萨于是法中,心通达不没,即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得智力无所畏;如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝。须菩提,众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业。如是,须菩提,少所众生行般若波罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛道。须菩提,诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中,少有如说行,多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故,少所人住阿鞞跋致地。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地,欲在阿鞞跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心;不生诸余过失心;不生取色相,取受、想、行、识相心;不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜,无有法可得;以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜诸波罗蜜悉入中。须菩提,譬如我见中,悉摄六十二见。如是,须菩提,是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提,譬如人死,命根灭故,余根悉随灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提,菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”[/size]
[size=4]  须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“若三千大千世界中众生一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛,衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提,于汝意云何?是人以是因缘故,得福德多不?”[/size]
[size=4]  须菩提言:“甚多!甚多!”[/size]
[size=4]  佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜;欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲为盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛呗,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,宁复得声闻、辟支佛功德不?”[/size]
[size=4]  佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住;以智观已,直过,入菩萨位中。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天及人、阿修罗作福田。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨,疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。”[/size]
[size=4]  “须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。须菩提,若不作是念:‘是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜;是般若波罗蜜法,是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨作是念:‘无是般若波罗蜜,无有人有是般若波罗蜜;无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际常住故。’如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”  [/size]
[size=4]  【论】释曰:上阿难问斗诤,佛答同学清净。今须菩提问佛,甚深同心等法,是菩萨所学处。佛答:内空乃至自相空,是名等法。有二种等忍:上品末说众生等忍,此品说法等忍。如称两头停等,如是内空等诸空,于诸法中平等。如内法有种种差别,得内空则皆平等无二;乃至自相空,一切法相皆自空,是时心则平等。菩萨住是等中,能得阿耨多罗三藐三菩提。[/size]
[size=4]  须菩提复问:为色等尽故,为学萨婆若,观色等无常,念念灭不住;若得是观,心则离色;心离色故,诸烦恼灭;烦恼灭故,得不生法。须菩提问如是学,为学萨婆若?佛反问须菩提:于汝意云何?色等诸法如及如来如,是如为尽、灭、断不?须菩提言:不!是如从本已来,不集、不和合,云何有尽?本来不生,云何有灭?是法本来虚诳,无有定相,云何可断?须菩提,菩萨摩诃萨能如是学如,为学萨婆若。是如常、不可证、不可灭、不可断;是尽、离、断,除颠倒故行,非是究竟。[/size]
[size=4]  此中说究竟事,于是佛赞叹:如是学,虽不定为一法故而学萨婆若。若学萨婆若,即是学六波罗蜜等;若能学六波罗蜜等,是为尽诸学边;若尽诸学边,是人无量福德智慧具足故,魔若魔民无能降伏。如是正学故,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。能如是学,是人无有邪见,心无所著,于一切众生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化众生;众生心清净故,佛界清净;佛界清净已,得佛道,三转十二行法_轮,以三乘度无量众生。以大乘度众生故,不断佛种;不断佛种故,于世间常开甘露法门,常示众生无为性。无为性者,所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者,无为性。门者,三解脱门。下劣者,名懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行道,罪福杂行。如是等,不能学是法。何以故?是下劣者作是念:我身及亲属是我所应护,诸余众生何豫我事,而以头目髓脑施之,令其得乐?一切人皆方便求乐,我今何为舍乐求苦?或生邪见,复作是念:众生无量无边,度不可尽;若可度尽,即是有量有边,一佛便可度尽。或作是念:佛说一切法空,不生不灭,我复何所度?求佛道,不求佛道,同如幻梦。如是等下劣人,以种种邪见、贪欲因缘故,不能学此大_法。或时有大人出世,筹量思惟诸法实相,所谓非常非无常、非有边非无边、非有非无等。行如是道,破颠倒见,还舍此道,直入法性,常住是清净法性中。以一切众生不知是事故,生大悲心,然后修集六波罗蜜等诸功德,佛神通、智慧、无碍解脱,得阿耨多罗三藐三菩提;以种种方便门,广度众生,如是人为希有。[/size]
[size=4]  问曰:如先说众生无量无边,又言众生空,复何所度?如是云何可有所度?[/size]
[size=4]  答曰:此是下劣人所说,何足以之为证?[/size]
[size=4]  复次,先所说,以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言:众生有边无边,一切法空无所有,一切法常实,皆是六十二邪见所摄。大人无欲,思惟筹量,离如是过罪,住于法性,生大悲心。譬如大人,但以施心,施与他财而不取价;贪欲之人,求因缘而与。邪见之人,依有边无边等,无有能无利事而有所作;譬如小人市易,求利乃与。又复大人菩萨无所求欲,能以头目等施与众生,所得果报,亦以施与;一切法心无所依,而能集诸功德。是故佛说:欲拔一切众生沉没生死者,能如是学。[/size]
[size=4]  复次,菩萨如是学者,常有慈悲怜愍心,不恼众生故,不堕地狱;常观因缘诸法实相,不生愚痴故,不堕畜生;常行布施,破悭贪心故,不生饿鬼中。佛所说十二部经,八万四千法聚,常不吝惜故,不生边地。常供养尊长善人,破憍慢故,不生栴陀罗等下贱人中。深心爱众生,具足行利益事故,受身完具。以善法多化众生故,眷属成就,终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故,不行十恶道及以邪命。无有我心,但利益众生,不自为身故,不摄恶人及破戒者。恶人名心恶,破戒者名身、口恶。[/size]
[size=4]  复次,行三不善道名恶人,行七不善道名破戒。[/size]
[size=4]  复次,菩萨若在家摄恶人名恶人,出家摄恶人名破戒。[/size]
[size=4]  问曰:菩萨为度恶人故,出现于世,譬如良医疗诸疾病,何以故不摄恶人?[/size]
[size=4]  答曰:恶人、破戒者,有可化,有不可化,此中但说不可化者。若摄取共住,则自坏其道,于彼无益;譬如救溺,自不能浮,而欲济彼,二俱不免,是故说远离恶人。以欲界多恶,生怜愍心故,生欲界中;虽行禅,心调柔软,以方便力故,命终时不随禅生,如经中广说。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:若一切法从本已来空清净,云何言菩萨如是学,得一切法中清净?佛可须菩提言,为说因缘:若菩萨知一切法从本已来空清净,于是中心不没、不却。不没名不疑,不生邪见,通达不与空诤,是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法,为是人故,行六波罗蜜等诸助道法。菩萨法,应教化是众生,是名菩萨一切法中得清净,所谓舍三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一切法中得清净智慧力。得是功德故,三世十方一切众生心心数法,心行所起,种种业因缘,悉能遍知;知已,随其所应,为说法开化。如是等利益,皆是学般若故得,是故言尽诸学边。少有能如是学,是人难得!佛欲令此义明了,故说譬喻,金银及转轮圣王业等。[/size]
[size=4]  复次,菩萨学是般若时,不生悭等心。不生悭等心者,菩萨学般若波罗蜜故,抑制诸烦恼,烦恼虽未尽,无所能作,是故言不生。菩萨行般若,知一切诸法相,皆虚诳不实故,是以不取色,乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故?不欲令堕有无见中故,直行中道,集菩萨行。此中佛自说因缘:菩萨行般若,于一切法无所得,无所得故,无有法可取相,若善若不善等。菩萨若能如是学,总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜,不离般若波罗蜜;般若波罗蜜力故,令余波罗蜜离诸邪见贪著,各得增长。佛欲令此义明了故,说譬喻:如我见及命根尽。[/size]
[size=4]  问曰:我见、诸见,各有别相,云何摄入我见中?[/size]
[size=4]  答曰:虽有别相,我见是本;人以无明因缘故,空五众中生我见。生我见故,言是身死,如去不如去:若如去,则是常见;若不如去,则是断见。若谓断灭,现今受乐,著五欲,以恶法为最,则生见取。若谓常,出家学道,持戒苦行,则生戒取。或时见断、常俱有过故,便言无因缘果报,则生邪见。住是五见中,世间常无常、前际后际等,生五十七见。是故说身见摄六十二见,无咎。如是等种种因缘譬喻故,知般若波罗蜜诸法中最第一;般若波罗蜜诸法中最第一故,菩萨学是般若故,于众生中第一。佛欲以是事善化众生故,说譬喻:须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?如是等,乃至菩萨如是学,当知是不退转,远离二乘近佛乘。[/size]
[size=4]  复次,佛告须菩提:若菩萨作是念:是般若波罗蜜,是般若波罗蜜者示般若波罗蜜相,若有、若无等,见般若、得般若、著般若等,我以是般若波罗蜜得一切种智者。五众和合,假名菩萨,菩萨随逐假名字,计以为我,以是般若有所作;般若是无得、无著相,而是人说有相般若是第一义,是人随假名而生我心。般若是无作相,而是人欲用般若有所作,所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言:作如是念者,不名行般若;若不如是念,名为行般若波罗蜜。[/size]
[size=4]  问曰:作是念、不作是念,事已尽,何以复有第三说?[/size]
[size=4]  答曰:初者是邪行相;第二遮邪行,未说正相;是故第三说正行相。[/size]
[size=4]  复次,初是著心取相;第二破是著相,不说云何是诸法相;第三中破邪著,亦说实相。菩萨作是念,于一切处,不显示般若波罗蜜相;亦不生我心,我用般若波罗蜜有所作;但知一切法常住如、法性、实际中,于如、法性、实际中不诤。是故说第三,无咎。[/size]

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