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般舟 发表于 2016-10-29 09:10

大智度论卷第七十六

[size=4]大智度论卷第七十六[/size]
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[size=4]释学空不证品第六十[/size]
[size=4]  【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜云何学空三昧?云何入空三昧?云何学无相、无作三昧?云何入无相、无作三昧?云何学四念处?云何修四念处?乃至云何学八圣道分?云何修八圣道分?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应观色空,受、想、行、识空;十二入、十八界空;乃至应观欲、色、无色界空。作是观时,不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱,则不见是法;若不见是法,则不作证。何以故?是菩萨摩诃萨善学自相空故,不有余,不有分,证法、证者皆不可见。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊,云何菩萨住空法中而不作证?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨具足观空,先作是愿:‘我今不应空法作证,我今学时,非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中,是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退,亦不取漏尽证。须菩提,菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:‘我今是学时,非是证时。’须菩提,菩萨摩诃萨应如是念:‘我是学檀波罗蜜时,非是证时。学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时,修四念处时,乃至修八圣道分时,非是证时。修空三昧、无相三昧、无作三昧时,非是证时。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时,非是证时。我今学一切种智时,非是得须陀洹果证,乃至阿罗汉果、辟支佛道证时。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学空观,住空中;学无相、无作观,住无相、无作中。修四念处不证四念处,乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品,虽行三十七品,而不作须陀洹果证,乃至辟支佛道。[/size]
[size=4]  “须菩提,譬如壮夫劲勇猛健,善于兵法,六十四能,坚持器仗,安立不动,巧诸技术,端正净洁,人所爱敬;少修事业,得报利多,以是因缘故,众所恭敬,尊重赞叹;见人敬重,倍复欢喜。少有因缘,当至他处,扶将老弱,过诸险难恐怖之处,安慰父母,晓喻妻子:‘莫有恐懅!我能过此,必无所苦。’险难道中,多有怨贼潜伏劫害,其人智力具足故,能度恶道,还归本处,不遇贼害,欢喜安乐。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,于一切众生中,慈悲喜舍心遍满足。尔时,菩萨摩诃萨住四无量心,具足六波罗蜜,不取漏尽证;学一切种智,入空,无相、无作解脱门,是时菩萨不随一切诸相,亦不证无相三昧,以不证无相三昧故,不堕声闻、辟支佛地。[/size]
[size=4]  “须菩提,譬如有翼之鸟,飞腾虚空而不堕坠,虽在空中,亦不住空。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,学空解脱门,学无相、无作解脱门,亦不作证;以不证故,不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智,亦不证空、无相、无作解脱门。[/size]
[size=4]  “须菩提,譬如健人,学诸射法,善于射术,仰射空中,复以后箭射于前箭,箭箭相拄,不令箭堕,随意自在;若欲令堕,便止后箭,尔乃堕地。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜,以方便力故,为阿耨多罗三藐三菩提诸善根未具足,不于实际作证;若善根成就,是时便于实际作证。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是观诸法相!”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所为甚难!何以故?虽学是诸法相,学实际、学如、学法性、学毕竟空,乃至学自相空及三解脱门,终不中道堕落。世尊,是甚希有!”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故,作如是愿。须菩提,若是菩萨摩诃萨作是念:‘我不应舍一切众生!一切众生没在无所有法中,我应当度!’尔时,即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提,当知是菩萨摩诃萨成就方便力,未得一切种智,行是解脱门,亦不中道取实际证。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法,所谓内空乃至无法有法空,四念处乃至三解脱门。尔时,菩萨摩诃萨应生如是心:‘是诸众生长夜行我相,乃至知者、见者相,著于得法。为众生断是诸相故,得阿耨多罗三藐三菩提时,当说法。’尔时,菩萨行空解脱门,无相、无作解脱门,亦不取实际证;以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提,是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故,不中道实际作证,不失四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时,菩萨摩诃萨成就一切助道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不耗减。是菩萨有方便力故,常增益善法,诸根通利,胜于阿罗汉、辟支佛根。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜著四颠倒,常想、乐想、净想、我想。为是众生故,求萨婆若,我得阿耨多罗三藐三菩提时,为说无常法,苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心,以方便力行般若波罗蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,亦不实际作证。尔时,菩萨修无作解脱门,虽未得阿耨多罗三藐三菩提,亦不实际作证。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜著得法,所谓我、众生乃至知者、见者,是色、是受想行识,是入、是界,是四禅、四无量心、四无色定。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是得法。’菩萨是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨具足修空三昧。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜行诸相,所谓男相、女相,色相、无色相。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是诸相过失!’是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力,乃至十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨摩诃萨,具足修无相三昧。”[/size]
[size=4]  “须菩提,若菩萨摩诃萨学六波罗蜜,学内空乃至无法有法空,学四念处乃至空、无相、无作解脱门,学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,学十八不共法。如是智慧成就,若著作法,若住三界,无有是处!是菩萨摩诃萨学助道法,行助道法时,应当试问:‘菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何学是法,观空不证实际?以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道;观无相、无作、无起、无生、无所有,亦不取证实际,而修行般若波罗蜜。’应如是问!须菩提,若诸菩萨摩诃萨若试问时,是菩萨若如是答:‘菩萨摩诃萨但应观空,但应观无相、无作、无起、无生、无所有;是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有,不应学是助道法。’须菩提,当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相,不能示,不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相,当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地,如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不?”[/size]
[size=4]  佛言:“有。须菩提,是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻,能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,多有菩萨求佛道,少有菩萨能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,学道、无学道中。”[/size]
[size=4]  佛语须菩提:“如是,如是。是菩萨甚少!何以故?菩萨摩诃萨少有如是得受记,行阿鞞跋致干慧地。若有得受记,是人能如是答,是人善根明了,诸天世人所不能坏。”  [/size]
[size=4]  【论】问曰:学空、入空,有何差别?[/size]
[size=4]  答曰:初名学空,后是入空;因是学空,果是入空;方便名学空,得名入空;如是等二道。无相、无作,三十七品亦如是。三解脱门、三十七品,是声闻、辟支佛涅槃道,佛敕菩萨应行是道。[/size]
[size=4]  须菩提作是念:此是涅槃道,云何菩萨行是法而不取涅槃证?佛答:菩萨观色等一切法空,是菩萨以深入禅定,心不乱,得利智慧力故,不见是空法,以不见故无所证;声闻、辟支佛断吾我,舍爱著,直趣涅槃。是菩萨善学自相空,色法中乃至微尘,不留遗余微细之分;无色法中,乃至不留一念;直入毕竟空中,乃至不见是空法可以为证。[/size]
[size=4]  佛虽答,须菩提未达佛意,更问:如佛所说,菩萨不应空法作证;今入空中,云何不作证?佛答:以深入故能不证,具足者即是深入。譬如执菅草,捉缓则伤手,若捉急则无伤;菩萨亦如是,深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故无所证。复次,菩萨未入空时,作是思惟:我应遍观诸法空,不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅系在空缘中。所以者何?若专心系在空缘,则心柔软,不能从空自出。[/size]
[size=4]  问曰:上言深入禅定,不令心乱,今云何言不专心?[/size]
[size=4]  答曰:今言不专心,是初入时,为不能自出故;上言深入者,入已深,知空亦空,不令心在余事,故言不乱。[/size]
[size=4]  复次,是菩萨应作是念:我今未具三十二相、八十种随形好,十力、四无所畏诸佛法,云何取涅槃证?我今是学时,薄诸烦恼,教化众生,令入佛道。若我得佛事具足,是时当取证。是故菩萨虽入三解脱门而不取证。是中说譬喻:壮夫是菩萨;父母亲族是可度众生;险道是三界生死;恶贼是魔民及诸烦恼;器仗是菩萨五神通等种种方便力;还归本处是菩萨所行道;安立不动是菩萨住毕竟空,以四无量心运致可度众生著涅槃安乐处。[/size]
[size=4]  时会者疑空中无所有,云何可行?是故佛说鸟喻:如鸟飞空虚,无所依止,而远逝不坠。复次,是菩萨未具足道法,未至佛道,于其中间而不作证;如鸟未到所至,终不中住。学是空法,为自断烦恼,为众生故。又为明了故,说善射譬喻,如人善于射术:弓是菩萨禅定;箭是智慧;虚空是三解脱门;地是涅槃。是菩萨以智慧箭,射三解脱门虚空,更以方便力故,以后箭射前箭,不令堕涅槃地,未具足十力等佛事,终不取证。[/size]
[size=4]  须菩提欢喜白佛言:诸菩萨所为甚难,实为希有,所谓行空而不作证。佛答:是菩萨本愿,诸一切众生令得离苦,以是本愿大悲心所持故,虽行空不作证。[/size]
[size=4]  复次,若菩萨作是念:一切众生处在苦中,为颠倒所缚,没在无所有中;是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力,行三解脱门,而不舍众生。[/size]
[size=4]  复次,菩萨欲观甚深法,所谓十八空,三十七品,三解脱门。先应作是念:众生长夜著我相等,行者若直观甚深法,或得声闻道,或堕邪见,以无怜愍心,不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法,先生悲心,所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜,名久远;无量劫来是我必不可得,但空虚诳颠倒故,受诸忧恼。菩萨见是已作愿:我当为众生成佛道,断是众生著我颠倒;是时,即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就,菩萨不取实际证,亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故,诸根猛利,胜于二乘。破四颠倒义,亦如上说。[/size]
[size=4]  复次,菩萨作是念:众生长夜著得法,所谓我、众生,乃至若著作法,若住三界;无有是处!义皆同观空而不取证。[/size]
[size=4]  问曰:云何知是菩萨未得道而能行此深空?[/size]
[size=4]  答曰:经中自说因缘:是菩萨应试问:云何菩萨应学空而不取证?若菩萨答:但应念空,一心习行,如声闻、辟支佛法,不但学知而已;乃至无生、无所有,亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何?不说方便学知故观空。若是菩萨异于上答者,当知是阿鞞跋致,已习学入于薄地。学习,名先学知空;薄地,名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。[/size]
[size=4]  须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:世尊,颇有菩萨未得阿鞞跋致,能如是答不?佛言:有。有菩萨若闻六波罗蜜,若不闻,能如阿鞞跋致答。若闻者,但从师闻,自未具足菩萨地;若不闻者,自思惟、正忆念,虽未得无生忍,能求诸法相,如阿鞞跋致菩萨答。须菩提言:多有人求佛道,少能如是答,如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。未得无生法忍名学地,得无生法忍名无学地。佛言:少!何以故少?有菩萨从诸佛受记,已从诸佛受记者,能如是答。何以故?诸法实相,唯佛能遍知;佛知此人能如法答,故悬与授记。是菩萨虽少,善根明了,能广利益众生,无能坏者。[/size]
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[size=4]释梦誓品第六十一之上(经作梦中品)[/size]
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[size=4]  【经】佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地,亦不贪三界,观诸法如梦、如幻、如响、如焰、如化,亦不作证。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见佛,与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙鬼神、紧那罗等说法;从佛闻法,即解中义,随法行。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好,大光明踊在虚空,于大比丘僧中说法;现大神力,化作化人,到他佛国土施作佛事。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨梦中见兵起破聚落,若破城邑,若失火时,若见虎狼师子猛害之兽,若见欲来级其头者,若见父母丧亡,兄弟姊妹及诸亲友知识死者,见如是等种种愁苦之事,不惊不怖,亦不忧恼。从梦觉已,即时思惟:‘三界虚妄,皆如梦耳!我得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当为众生说三界如梦。’须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国中无三恶道?须菩提,菩萨摩诃萨,若梦中见地狱、畜生、饿鬼,作是念:‘我当勤精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国中无一切三恶道。何以故?是梦及诸法,无二无别。’须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生,作是誓:‘若我实是阿鞞跋致者,是火当灭!’是火即灭,若地狱火即灭,是阿鞞跋致相。[/size]
[size=4]  “复次,若菩萨昼日见城郭火起,作是念:‘我梦中见阿鞞跋致行类相貌,我今实有是者,自立誓言:是火当灭!’若火灭者,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记,住阿鞞跋致地。若火不灭,烧一家置一家,烧一里置一里。须菩提,当知被烧家破法业因缘厚集,以是故,烧一家置一家,是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提,以是因缘故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“今当更为汝说阿鞞跋致行类相貌。须菩提,若男子、若女人为非人所持,是时菩萨摩诃萨作是念:‘若我为过去诸佛所授记,我心清净求阿耨多罗三藐三菩提,行清净正道,远离声闻、辟支佛心,远离声闻、辟支佛念,应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提,非不得;十方国土中现在无量诸佛,无所不知,无所不见,无所不解,无所不证。诸佛知我深心,审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故,是男子、女人为非人所持,为非人所恼,是非人当远去!’须菩提,是菩萨摩诃萨如是誓,若非人不去者,当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨如是誓,若非人去者,当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力,不久行四念处,乃至不久行空、无相、无作三昧,未入菩萨位,是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓:‘若我实从诸佛受记者,是非人当去。’是时,恶魔即作方便,敕非人令去。恶魔有威力,胜诸非人故,非人即去。是时,菩萨作是念:‘以我誓力故,非人去。’不知是恶魔力,恃是证故,轻弄毁懱诸余菩萨,作是言:‘我已从诸佛受记,汝等未得。’用是空誓,无方便力故,生增上慢。以是事故,远离萨婆若,远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,当知是人堕于二地,若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故,起于魔事。是人以不亲近依止善知识,不问阿鞞跋致相故,为魔所缚,益复坚固。所以者何?是菩萨不久行六波罗蜜,无方便力故。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,乃至未入菩萨位,为恶魔所娆?须菩提,恶魔变化作种种身,语菩萨言:‘汝于诸佛所,得受阿耨多罗三藐三菩提记:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某国,某城、某聚落中生。’若见菩萨性行和柔,语菩萨言:‘汝先世亦复柔和。’若见急性卒暴,便言:‘汝先世亦尔。’若见菩萨修阿兰若行,语言:‘汝先世亦修阿兰若行。’若见菩萨乞食纳衣,中后不饮浆,一坐食,一钵他食,死尸间住,露地住,树下止,常坐不卧,如敷坐但受三衣,若少欲,若知足,若远离住,若不涂脚,若少言语,便语菩萨言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此头陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓,闻今赞头陀功德,即欢喜生憍慢心。是时恶魔语菩萨言:‘汝有如是功德、如是相,汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,恶魔或作比丘被服,或作居士形,或作父母身,来到菩萨所,如是言:‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝尽具足有之。’须菩提,我所说实阿鞞跋致行类相貌,是人永无!须菩提,当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何以故?是阿鞞跋致行类相貌,是人永无,以闻是名字故生憍慢心,轻弄毁懱余人。须菩提,是名菩萨摩诃萨为魔事所持,当知是为菩萨魔事。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、识相。恶魔来语言:‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提,有如是名字。’随其本念,说其名号。是无智、无方便菩萨作是念:‘我先亦有是成佛名号念,是人如我所念说,是人所说合我本念,我必为诸佛所授记。’须菩提,我所说阿鞞跋致行类相貌,是人永无,但以空名字,轻弄毁懱余人。以是事故,远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,无方便力,远离善知识,与恶知识相得,故堕二地,声闻、辟支佛地。若久久往来生死中,然后还依止般若波罗蜜,若值善知识,常随逐亲近故,得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身,若不即悔,当堕二地,若阿罗汉地、若辟支佛地。须菩提,譬如比丘于四重禁法,若犯一事,非沙门、非释子,是人现身不得四沙门果。须菩提,是著空名字菩萨,心亦如是,轻弄毁懱余人故,当知是罪重于比丘四禁。须菩提,置是重罪,其罪过于五逆。以受是名字故,生高心,轻弄毁懱余人;若生是心,当知其罪甚重!如是名字等微细魔事,菩萨当觉知![/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨在空闲山泽旷远之处,魔来到菩萨所,赞叹远离法,作是言:‘善男子,汝所行,是佛所称誉远离法。’须菩提,我不赞叹远离,所谓但在空闲山泽旷远之处。”[/size]
[size=4]  须菩提言:“世尊,若空闲山泽旷远之处非远离法者,云何更有异远离?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心,住空闲山泽旷远之处,是佛所许远离法。须菩提,如是远离法,菩萨摩诃萨应所修行,昼夜行是远离法,是名远离行菩萨。[/size]
[size=4]  “须菩提,若恶魔所说远离法,空闲山泽旷远之处,是菩萨心在愦闹,所谓不远离声闻、辟支佛心,不勤修般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法,心不清净,而轻余菩萨城傍心净,无声闻、辟支佛愦闹,亦无诸余杂恶心,具足禅定、解脱、智慧、神通者。是离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨,虽在绝旷百由旬外,禽兽、鬼神、罗刹所住之处,若一岁、百千万亿岁,若过万亿岁,不知是菩萨远离法,所谓诸菩萨以是远离法,深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受著是远离,是人所行,佛所不许![/size]
[size=4]  “须菩提,我所说实远离法,是菩萨不在是中,亦不见是远离相。何以故?但行是空远离故。尔时,恶魔来在虚空中住,赞言:‘善哉!善哉!善男子,此是佛所说真远离法!汝行是远离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨摩诃萨念著是远离,而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹,以愦闹为不愦闹,以不愦闹为愦闹,应恭敬而不恭敬,不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言:‘非人念我,来称赞我,我所行者是真远离。住城傍者,谁当称美汝!’以是因缘故,轻余菩萨摩诃萨。须菩提,当知是名菩萨栴陀罗,污染诸菩萨。是人似像菩萨,实是天上人中之大贼,亦是沙门被服中贼!如是人,诸求佛道者所不应亲近,不应供养恭敬。何以故?须菩提,当知是人堕增上慢。以是故,若菩萨摩诃萨欲不舍一切智,欲得阿耨多罗三藐三菩提,一心欲求阿耨多罗三藐三菩提,欲利益一切众生,不应亲近是人,恭敬供养。菩萨摩诃萨法,常应勤求自利,厌患世间,心常远离三界;于是人当起慈悲喜舍心:‘我行菩萨道,不应生如是过罪,若生当疾灭!’须菩提,菩萨摩诃萨当善觉是事,是事中善自勉出![/size]
[size=4]  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨深心,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近恭敬供养善知识。”[/size]
[size=4]  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识?”[/size]
[size=4]  佛告须菩提:“诸佛是菩萨摩诃萨善知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提,阿罗汉亦是菩萨善知识,是为菩萨摩诃萨善知识。[/size]
[size=4]  “复次,须菩提,六波罗蜜亦是菩萨善知识,四念处乃至十八不共法,亦是菩萨善知识。须菩提,如、实际、法性,亦是菩萨善知识。须菩提,六波罗蜜是世尊,六波罗蜜是道,六波罗蜜是大明,六波罗蜜是炬,六波罗蜜是智,六波罗蜜是慧,六波罗蜜是救,六波罗蜜是归,六波罗蜜是洲,六波罗蜜是究竟道,六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智,亦如是。何以故?六波罗蜜及三十七道法,亦是过去诸佛父母;六波罗蜜、三十七道法,亦是未来、现在十方诸佛父母。何以故?须菩提,六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,净佛世界,成就众生,当学六波罗蜜、三十七道法,及四摄法摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。须菩提,以是利益故,我言六波罗蜜及三十七道法,是诸菩萨摩诃萨世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是归,是洲,是究竟道,是父,是母。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲不随他人教住,欲断一切众生疑,欲净佛世界、成就众生,当学是般若波罗蜜!所以者何?是般若波罗蜜中广说诸法,是菩萨摩诃萨所应学处。”  [/size]
[size=4]  【论】问曰:阿鞞跋致品中已广说阿鞞跋致相,今何以更说?[/size]
[size=4]  答曰:所说般若波罗蜜义,皆是阿鞞跋致相;但阿鞞跋致品中多说其事,余品中亦处处有说阿鞞跋致相,但不次第。有人言:“为后来众生异语说阿鞞跋致相。”有人言:“有二种阿鞞跋致:一者、已得记,二者、未得记。得受记有二种:一者、现前受记,二者、不现前受记。不现前受记有二种:一者、具足受记因缘,二者、未具足受记因缘。具足受记因缘者,知诸法实相,具足六波罗蜜;不具足受记因缘者,但知诸法实相,得般若波罗蜜分,余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答,此是前品末所说阿鞞跋致。是故次第说:梦中不贪二地,虽未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故,此品中次第说。”是菩萨昼日常习行空故,夜梦中亦不贪三界:是人常行慈悲心于众生,深乐佛法故,不贪二乘;若梦、若觉,观一切法如梦、如幻等。是菩萨虽未得现前受记,余法未具足,亦名阿鞞跋致相。何以故?菩萨于二处退转:一者、著世间乐故转,二者、取二乘故转。是菩萨坚心,深入空及慈悲心故,乃至梦中亦不贪三界、二乘,何况觉时![/size]
[size=4]  复次,若菩萨梦见佛在人天大众中说法,所谓诸法实相义;菩萨知是义,心与法合。[/size]
[size=4]  复次,诸佛秘密法,菩萨梦中得见,所谓见佛身无量,过须弥山,色如阎浮檀金,三十二相,八十种随形好,以自庄严;放无量光明,梵音声说法;及身毛孔出无量化佛至十方,种种方便力施作佛事,度脱众生。尔时,是菩萨见是佛神通力故,深心清净问佛法,得诸法实相,是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故,我、我所等诸烦恼折薄,乃至自身不惜,何况余亲?是因缘故,若梦中见:若自身,若父母等,若杀、若死因缘,及聚落破等,不忧恼、怖畏。觉已思惟:如梦中不死而见死,不畏而见畏,一切三界皆尔,何但梦中!我作佛时,当为众生说诸法毕竟空皆如梦。[/size]
[size=4]  复次,有菩萨种清净国土因缘时,作是愿:我尔许时积集净国土行。是心修习故,梦中若见三恶道众生时,即得是心:我作佛时,令我国土乃至无三恶道名。[/size]
[size=4]  复次,是菩萨常修慈悲心故,梦中见地狱火烧众生,作誓,火即灭。觉已,取是相,若见实火烧城郭,作是念:我梦中能灭火,此火亦当可灭!所以者何?佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修习福德,得诸法实相故,鬼神、龙王等助灭是火。其中有不灭,烧一家置一家者,是众生重罪故。菩萨福德智慧力,不能灭重罪者,所谓破法业。法者,般若波罗蜜;诸余法利益,无及般若波罗蜜者,是故破者罪重。以菩萨誓力故,不次第烧,唯罪重者不救,不妨是阿鞞跋致相。非人所持,亦如咒火。有菩萨未得无生法忍,闻是阿鞞跋致咒故,鬼去便作咒。是菩萨自未有力,魔来遣鬼神故,自恃为己力。有如是失故,佛示令觉知。[/size]
[size=4]  复次,菩萨未入正位,魔作种种形,随其念而示语:汝已得受记,汝有是相,但以肉眼故不知。以是因缘故,生增上慢,轻懱余人。[/size]
[size=4]  复次,菩萨不得诸法实相,不知色等五众和合边更有名字相。魔来与授记,汝当作佛,名字某甲。是菩萨思惟:我本有是名字念,今所说者,同我所愿,必是诸佛授记,是故心生憍慢,轻余大菩萨。以是因缘故,远离无上道;受罪毕,堕于二乘。若即此身悔,当久久偿罪毕,还依止般若波罗蜜,得作佛。所以者何?若转身乃悔,则罪重叵灭,不得作佛。是心著是空名字,得重罪故,佛说四重禁喻;破是重禁,现身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄语称我是阿罗汉;此中著是受莂名字,自言我当作佛,是故重于四禁。过五逆罪者,如地狱品中,破般若波罗蜜罪说。微细魔事者,细名不逆其意,随其本念,助成其心;是菩萨未得阿鞞跋致法,魔诳言已得,是微细魔事。利根菩萨,应觉除远离![/size]
[size=4]  复次,菩萨在远离处,魔来赞叹:汝能远离亲族、同学,独在深山林中,为佛道故,是为真菩萨道行!是菩萨用是故,生憍慢心,轻余在众中住菩萨。以是事故,远离佛道,堕于二乘。佛种种因缘,诃是菩萨是贼、是栴陀罗等,如经中说,不应亲近。佛所说远离,心离二乘、三界,是名真远离。如经中广说如是等细微魔事,应当觉而远离。[/size]
[size=4]  复次,菩萨欲深心得无上道,深心名一心、重心,深爱佛道,出于一切世间所乐;当亲近善知识。所以者何?有二因缘故得无上道:一者、内,二者、外。内,名正忆念,思惟、筹量诸法;外,名诸善知识。佛余处种种说善知识相,是故须菩提问佛:世尊,何等是菩萨善知识?佛答:诸佛、大菩萨及声闻,是菩萨善知识;六波罗蜜乃至一切种智,如、法性、实际等诸法,亦是善知识。法能成办其事故,说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行,得作佛。是故法及人,通名善知识。[/size]
[size=4]  问曰:佛及菩萨、六波罗蜜,能成菩萨故,应是善知识;小乘道异,云何能与作善知识?[/size]
[size=4]  答曰:有小乘人先世求佛道故利根,虽是小乘,有怜愍心,观应成大乘者为说大乘法,知报佛恩故,令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道,虽退转作阿罗汉,亦利根智慧,能为菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧,常有慈悲心于众生故,亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦葉以神通力持此身至弥勒出世,于九足山中出,与大众作得道因缘。如是等甚多。[/size]
[size=4]  问曰:六波罗蜜摄一切法,今何以别说三十七品,至如、法性、实际?[/size]
[size=4]  答曰:六波罗蜜是略说;四念处等是广说,解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道,小远;三十七品是近因缘。于六波罗蜜中,禅波罗蜜、般若波罗蜜最大;譬如虽有星宿,日月最胜。是二波罗蜜中,四念处、佛十力等法最妙,能大利益,现世令人得道故,持戒、布施等不如故。别说如等无为法,实不虚诳故,能成菩萨事。行四念处等法,得是如等法,令菩萨得出虚诳法故,名善知识。[/size]
[size=4]  复次,是六波罗蜜等法,如佛无异,佛现在亦以是法度人,是故言世尊;如世尊所说不可坏,六波罗蜜等所说亦不可坏,是故言六波罗蜜是世尊。是道者,行是道,径入无量佛法中。六波罗蜜中所说,人筹量思惟分别常修行,令人得大智慧,破诸世间无明,是故说六波罗蜜是大明。是大炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道,如上说。般若波罗蜜是母,五波罗蜜是父,和合说故,言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说,四念处等亦如是。是中说因缘:六波罗蜜等法,亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法,行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界,应以四摄法摄取众生。四摄法义,如先说。如是自利、利他故,佛说六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道等。是故菩萨若欲不随他教,不随他教名自知诸法实相,乃至变作佛身来说异于法相,亦不信不随;自得菩萨道,渐渐具足诸佛法,净佛世界,成就众生;得佛道,能断一切众生疑;若欲得是者,当学般若。般若波罗蜜中,世间、出世间,若大、若小,无事不说。[/size]

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