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般舟 发表于 2016-10-6 15:34

大智度论卷第五十八

[size=4]大智度论卷第五十八[/size]
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[size=4]释劝持品第三十四[/size]
[size=4]  【经】尔时,三千大千世界所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,语释提桓因诸天言:“应受是般若波罗蜜,应持、应亲近、应读诵、说、正忆念!何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,一切所修集善法,当具足满,增益诸天众,减损阿修罗。诸天子,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,佛种不断,法种、僧种不断。佛种、法种、僧种不断故,世间便有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,皆现于世。四念处乃至十八不共法,菩萨道,皆现于世。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,佛道;须陀洹乃至佛,皆现于世。”[/size]
[size=4]  尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦,汝当受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念!何以故?若诸阿修罗生恶心,欲与三十三天共斗。憍尸迦,汝尔时当诵念般若波罗蜜,诸阿修罗恶心即灭,更不复生。憍尸迦,若诸天子、天女,五死相现时,当堕不如意处,汝当于其前,诵读般若波罗蜜,是诸天子、天女,闻般若波罗蜜功德力故,还生本处。何以故?闻般若波罗蜜有大利益故。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,若诸善男子、善女人,若诸天子、天女,闻是般若波罗蜜经耳,以是功德故,渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?憍尸迦,过去诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。憍尸迦,未来世诸佛,今现在十方诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。何以故?憍尸迦,是般若波罗蜜,摄一切善法,若声闻法,若辟支佛法,若菩萨法,若佛法。”[/size]
[size=4]  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜,是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?世尊,是般若波罗蜜能除一切不善法,能与一切善法。”[/size]
[size=4]  佛语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,般若波罗蜜是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?憍尸迦,过去诸佛因是明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提;未来世诸佛,今现在十方诸佛,亦因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故,世间便有十善道;便有四禅、四无量心、四无色定;便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法;便有法性、如、法相、法住、法位、实际;便有五眼,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,一切智、一切种智。憍尸迦,菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心,乃至一切种智,须陀洹乃至诸佛,出于世间。譬如满月照明,星宿亦能照明。如是,憍尸迦,一切世间善法、正法,十善乃至一切种智,若诸佛不出时,皆从菩萨生;是菩萨摩诃萨方便力,皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力,行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,不证声闻、辟支佛地,成就众生、净佛世界,寿命成就、世界成就,菩萨眷属成就,得一切种智,皆从般若波罗蜜生。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,闻般若波罗蜜,受持、亲近乃至正忆念,是人当得今世、后世功德。”[/size]
[size=4]  释提桓因白佛言:“世尊,何等是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得今世、后世功德?”[/size]
[size=4]  佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,终不中毒死,兵刃不伤,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命业报。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,若有官事起,是善男子、善女人,读诵般若波罗蜜故,往到官所,官不谴责。何以故?是般若波罗蜜威力故!若善男子、善女人,读诵是般若波罗蜜,到王所,若太子、大臣所,王及太子、大臣,皆欢喜问讯,和意与语。何以故?是诸善男子、善女人,常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得如是等种种今世功德。憍尸迦,何等是善男子、善女人后世功德?是善男子、善女人,终不离十善道,四禅、四无量心、四无色定,六波罗蜜,四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道,受身完具,终不生贫穷下贱、工师、除厕人、担死人家。常得三十二相,常得化生诸现在佛界,终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界,供养诸佛,听诸佛法,即得随意;所游佛界,成就众生、净佛世界,渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名后世功德。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,华香乃至妓乐供养,常不离萨婆若心。是善男子、善女人,乃至阿耨多罗三藐三菩提,得今世、后世功德成就。”[/size]
[size=4]  【论】释曰:佛是法王,赞叹受持般若波罗蜜者已,次天王释赞;释赞已,今次诸天赞。以多众赞故,令人信心转深,作是言:应受持是般若波罗蜜。此中说受持因缘:修诸功德,增益诸天,减损阿修罗,三宝不断,六波罗蜜等诸功德出现于世。尔时,佛可诸天赞,告释言:汝受持是般若波罗蜜。此中说因缘:若阿修罗生恶心,欲共三十三天斗,汝尔时读诵般若者,恶心即灭。若二阵相对时,读诵般若者,阿修罗即退去。[/size]
[size=4]  问曰:若尔者,何以不常诵般若,令阿修罗恶心不生?何故乃使两阵相对?[/size]
[size=4]  答曰:诸天多著福乐,染欲心利,虽知般若有大功德,不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故,致有怨敌,不得不斗。[/size]
[size=4]  诸天命欲终时,五死相现:一者、华冠萎,二者、腋下汗出,三者、蝇来著身,四者、见更有天坐己坐处,五者、自不乐本座。诸天见是死相,念惜天乐,见当生恶处,心怀忧毒。尔时,若闻般若波罗蜜实相,诸法虚狂,无常空寂,信是佛法,心清净故,还生本处。是天人不但还生本处,以闻般若故,世世受福乐,渐成无上道。此中因缘,如经说般若波罗蜜为大明咒者是。[/size]
[size=4]  问曰:释提桓因何以故名般若为大明咒?[/size]
[size=4]  答曰:诸外道圣人,有种种咒术,利益民人;诵是咒故,能随意所欲,使诸鬼神。诸仙人有是咒故,大得名声,人民归伏。贵咒术故,是以帝释白佛言:诸咒术中,般若波罗蜜是大咒术。何以故?能常与众生道德乐故。余咒术乐因缘,能起烦恼,又不善业故,堕三恶道。[/size]
[size=4]  复次,余咒术能随贪欲、瞋恚,自在作恶;是般若波罗蜜咒,能灭禅定、佛道、涅槃诸著,何况贪恚粗病!是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。[/size]
[size=4]  复次,是咒能令人离老病死,能立众生于大乘,能令行者于一切众生中最大,是故言大咒。能如是利益故,名为无上。先有仙人所作咒术,所谓能知他人心咒,名抑叉尼;能飞行变化咒,名揵陀梨;能住寿过千岁万岁咒,于诸咒中无与等。于此无等咒术中,般若波罗蜜过出无量故,名无等等。[/size]
[size=4]  复次,诸佛法名无等,般若波罗蜜得佛因缘故,言无等等。[/size]
[size=4]  复次,诸佛于一切众生中名无等,是般若咒术,佛所作故,名无等等咒。[/size]
[size=4]  复次,此经中自说三咒因缘,所谓是咒能舍一切不善法,能与一切善法。佛顺其所叹故,言:如是,如是。亦更广其所赞,所谓因般若故,出生十善道,乃至诸佛。是般若波罗蜜,属菩萨故,佛说譬喻:诸佛能大破无明闇故,如满月;菩萨破暗不如故,如星宿。如夜中有所见,皆是星、月力;世间生死夜中有所知见,皆是佛、菩萨力。若世无佛,尔时,菩萨说法度众生,著人天乐中,渐渐令得涅槃乐。菩萨所有智慧,皆是般若波罗蜜力。[/size]
[size=4]  复次,是菩萨虽行三十七品、十八空,知诸法毕竟不可取,亦不证声闻、辟支佛道,而能还起善法,教化众生,净佛世界,寿命具足等,皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若,乃至正忆念,得今世、后世功德。今世功德者,所谓终不中毒死等。[/size]
[size=4]  问曰:先已说不横死,今何以更说?[/size]
[size=4]  答曰:先已说般若波罗蜜,不一会中说,此为后来者更为说。[/size]
[size=4]  复次,刀毒、水火有二种:有他作、有自作。先说他加兵毒、水火等,今为不自伤。何以知之?次说四百四病故知。上虽说人不能得其便,不说其人还恭敬供养。四百四病者,四大为身,常相侵害。一一大中,百一病起:冷病有二百二,水、风起故;热病有二百二,地、火起故。火热相,地坚相,坚相故难消,难消故能起热病。血肉、筋脉、骨髓等,地分。除其业报者,一切法和合因缘生,无有作者。无有作者故,必受业报,佛所不能救,何况般若?必受业报、不必受业报,先已说。官事起者,诵般若波罗蜜力故,随起皆灭。[/size]
[size=4]  问曰:先说人不能得便,今何以复更说?[/size]
[size=4]  答曰:先虽说人不能得便,不说国王、大臣等。既不能得便,还复恭敬供养。何以故?是菩萨常有慈悲喜舍心向众生故。后世功德者,世世所生,常不离十善道等,是故常不堕恶道。是人折伏恶心故,受身完具,不生下贱等家。学佛所学道故,得变化身似佛,有三十二相、八十随形好。常得化生现在佛国者,随心所到十方世界,供养诸佛,听受诸法,教化众生,渐渐得成佛道。是故行者听闻、受持,乃至正忆念,不离萨婆若心。如是得今世、后世功德。[/size]
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[size=4]释梵志品第三十五(经作遣异品)[/size]
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[size=4]  【经】尔时,诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。是时释提桓因心念:“是诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜;是诸外道梵志等,终不能中道作碍,断说般若波罗蜜。”释提桓因作是念已,即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志,遥绕佛,复道还去。[/size]
[size=4]  时舍利弗心念:“是中何因缘,诸外道梵志遥绕佛,复道还去?”[/size]
[size=4]  佛知舍利弗心念,告舍利弗:“是释提桓因诵念般若波罗蜜,以是因缘故,诸外道梵志遥绕佛,复道还去。舍利弗,我不见是诸外道梵志一念善心;是诸外道梵志,但持恶心来,欲索佛短。舍利弗,我不见说般若波罗蜜时,一切世间若天、若魔、若梵、若沙门众、婆罗门众中,有持恶意来,能得短者!何以故?舍利弗,是三千大千世界中,诸四天王天乃至阿迦尼吒天,诸声闻、辟支佛,诸菩萨摩诃萨,守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸天人,皆从般若波罗蜜中生故。[/size]
[size=4]  “复次,舍利弗,十方如恒河沙等世界中,诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨,诸天龙鬼神等,皆守护是般若波罗蜜。所以者何?是诸佛等,皆从般若波罗蜜中生故。”[/size]
[size=4]  尔时,恶魔心念:“今佛四众现前集会,亦有欲界、色界诸天子,是中必有菩萨摩诃萨受记,当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所,破坏其意。”是时,恶魔化作四种兵,来至佛所。尔时,释提桓因心念:“是四种兵,或是恶魔化作,欲来向佛。何以故?是四种兵严饰,频婆娑罗王四种兵所不类,波斯匿王四种兵亦不类,诸释子四种兵、诸梨昌四种兵皆亦不类。是恶魔长夜索佛便,欲恼众生。我宁可诵念般若波罗蜜。”释提桓因即时诵念般若波罗蜜,恶魔如所诵闻,渐渐复道还去。[/size]
[size=4]  尔时,会中四天王诸天子,乃至阿迦尼吒诸天子,化作天华,于虚空中而散佛上,作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提!所以者何?阎浮提人受持般若波罗蜜,随所住时,佛宝不灭,法宝、僧宝亦住不灭。”[/size]
[size=4]  尔时,十方如恒河沙等世界中诸天,亦散华作是言:“世尊,愿令般若波罗蜜久住阎浮提,若般若波罗蜜久住,佛、法、僧亦当久住,亦分别知菩萨摩诃萨道。复次,所在住处,有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。”[/size]
[size=4]  佛告释提桓因等诸天子:“如是,如是。憍尸迦及诸天子,阎浮提人受持般若波罗蜜,随所住时,佛宝如是住,法宝、僧宝亦如是住。乃至所在住处,善男子、善女人,有书持般若波罗蜜经卷,是处则为照明,已离众冥。”[/size]
[size=4]  尔时,诸天子化作天华,散佛上,作是言:“世尊,若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,魔若魔天不能得其便。世尊,我等亦当拥护是善男子、善女人!何以故?若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等视是人即是佛,若次佛。”[/size]
[size=4]  是时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,当知是人先世于佛所作功德,多亲近供养诸佛,为善知识所护。世尊,诸佛一切智,应当从般若波罗蜜中求,般若波罗蜜亦当从一切智中求!所以者何?般若波罗蜜不异一切智,一切智不异般若波罗蜜;般若波罗蜜、一切智,不二不别。是故我等视是人即是佛,若次佛。”[/size]
[size=4]  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,诸佛一切智即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜,不异一切智,一切智不异般若波罗蜜;般若波罗蜜、一切智,不二不别。”  [/size]
[size=4]  【论】释曰:上品中说闻、受般若者,魔若魔民、外道梵志,不得其便,今欲现证验故,以威神感致众魔及诸外道。是以外道梵志作是念:佛在耆阇崛山中说般若波罗蜜,所谓诸法毕竟空无所有,以引致十方众生。我等共往难问,破此空论。其论若破,佛则自退,我等还得如本。是诸外道但有邪见、恶心、憍慢故来,欲出是毕竟清净般若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中伤虚空,徒自疲苦!尔时,帝释如佛教,受持般若,外道不能得便。今欲验实,令人信知故。帝释无量福德成就,以天利根,深信般若,即时诵念;得般若力故,外道遥绕佛,复道而去。[/size]
[size=4]  问曰:何以不直还,方绕佛而去?[/size]
[size=4]  答曰:以般若神力故,于远处降伏,作是念:佛众威德甚大,我等今往,徒自困辱,无所成办。我等今若遥见直去,人当谓我等怯弱,来而空去。以是故,诈现供养绕佛,复道而去。舍利弗本是梵志,见诸外道远处而去,心少怜愍;不能以小事故,入三昧求知,作是念:此诸外道何因缘来,竟不蒙度而空还去?佛言:是般若波罗蜜力。舍利弗意念:佛以般若波罗蜜,无事不济,云何令此外道空来而去?佛知舍利弗所念,语舍利弗:是诸梵志,乃至无一念善心,但持恶意,邪见著心,欲求诸法定相,是故不中度。譬如必死之病,虽有良医、神药,不能救济。舍利弗,说般若波罗蜜时,非但此梵志,一切世间人持恶心来,不能得便。何以故?一切诸佛及诸菩萨、诸天,常守护般若故。所以者何?诸佛、菩萨、天人作是念,我等皆从般若生故。魔来欲难问破坏,亦如是。[/size]
[size=4]  是时,会中诸天子,先闻般若功德,今见证验,心大欢喜,化华供养。作是愿:令般若波罗蜜久住阎浮提。是事如下广说,佛即印可。诸天于佛前自誓,言:行者若闻受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我等常当守护!所以者何?我等视是人如佛,若次佛。如佛者,法性身住阿鞞跋致,得无生法忍,乃至十地。次佛者,肉身菩萨能说般若波罗蜜,及其正义。[/size]
[size=4]  尔时,帝释以先世因缘所集功德智慧,赞是菩萨,此中更说赞叹因缘。诸佛一切种智,应从般若中求者,菩萨行般若波罗蜜具足故,得佛时,般若变成一切种智故,言一切种智当从般若中求。佛能说般若波罗蜜故,言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪,离乳无酪,亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智,离般若亦无一切种智,亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因,一切种智与般若作说因,因、果不相离故,言不二不别。[/size]
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[size=4]释尊导品第三十六(经作阿难称誉品)[/size]
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[size=4]  【经】尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,何以故不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,乃至十八不共法,但称誉般若波罗蜜?”[/size]
[size=4]  佛告阿难:“般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导!阿难,于汝意云何?不回向萨婆若,布施得称檀波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,世尊。”[/size]
[size=4]  “不回向萨婆若,尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧,是般若波罗蜜不?”[/size]
[size=4]  “不也,世尊。”[/size]
[size=4]  “以是故,知般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至十八不共法为尊导,是故称誉。”[/size]
[size=4]  阿难白佛言:“世尊,云何布施回向萨婆若,作檀波罗蜜,乃至作般若波罗蜜?”[/size]
[size=4]  佛告阿难:“以无二法布施,回向萨婆若,是名檀波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若,是名般若波罗蜜;以不生、不可得回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜。”[/size]
[size=4]  阿难白佛言:“世尊,云何以不二法回向萨婆若布施,是名檀波罗蜜?乃至以不二法回向萨婆若智慧,是名般若波罗蜜?”[/size]
[size=4]  佛告阿难:“以色不二法故,受、想、行、识不二法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。”[/size]
[size=4]  “世尊,云何色不二法?乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法?”[/size]
[size=4]  佛言:“色、色相空。何以故?檀波罗蜜、色,不二不别;乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜,不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至一切种智为尊导!阿难,譬如地,以种散中,得因缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智,亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜,为五波罗蜜,乃至十八不共法尊导!”[/size]
[size=4]  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,佛说善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道。所以者何?欲得萨婆若,当从般若波罗蜜中求;欲得般若波罗蜜,当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定,乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,便有须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,诸佛出于世间。”[/size]
[size=4]  尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,当知是人为如佛。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,一切声闻、辟支佛,所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,不及是善男子、善女人戒众,乃至解脱知见众,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?善男子、善女人,于声闻、辟支佛地中,心得解脱,更不求大乘法故。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷,供养恭敬尊重,华香、缨络乃至妓乐,亦得今世、后世功德。”[/size]
[size=4]  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,供养般若波罗蜜,恭敬尊重,华香乃至妓乐,我常当守护是人!”  [/size]
[size=4]  【论】释曰:阿难虽多闻,力能分别空,而未离欲故,不能深入;虽常侍佛,不数问难空事。今佛赞叹般若波罗蜜,亦赞叹行者,是故阿难白佛言:世尊,何以不称叹余波罗蜜及诸法,而独称叹般若波罗蜜?[/size]
[size=4]  问曰:佛从初以来,常说六波罗蜜名,今阿难何以言不称说?[/size]
[size=4]  答曰:虽说名字,不为称美,皆为入般若中故说。佛语阿难:一切有为法中,智慧第一;一切智慧中度彼岸,般若波罗蜜第一。譬如行路,虽有众伴,导师第一。般若亦如是,虽一切善法各各有力,般若波罗蜜能示导出三界,到三乘。若无般若波罗蜜,虽行布施等善法,随受业行,果报有尽;以有尽故,尚不能得小乘涅槃,何况无上道?若布施等善法,能观如佛道相不二,不生不灭,不得不失,毕竟空寂,是名回向萨婆若。是布施福,世世常受果报而不尽,后当得一切种智。如布施,一切法亦如是相。[/size]
[size=4]  问曰:佛何以不答不二因缘,还以不二解?[/size]
[size=4]  答曰:阿难不问不二因缘,但问何法不二,是故佛答色等诸法不二故,般若波罗蜜能令五事等作波罗蜜故,但称誉般若波罗蜜。佛欲令是义了了易解故,作是喻譬:如大地能生万物,般若波罗蜜亦如是。能持一切善法种子者,从发心来,除般若波罗蜜,余一切善法。是因缘和合者,是佛道中一心信忍,精进不休不息,欲受通达不坏,有如是等法。事得成办者,是增长者从发心起,学诸波罗蜜,从一地至一地,乃至佛地是。[/size]
[size=4]  问曰:帝释何以故,言佛说行者受持般若功德未尽?[/size]
[size=4]  答曰:般若波罗蜜无量无边,功德亦无量无边。说未究竟,中间外道梵志及魔来故,傍及异事,今还欲续闻。帝释深爱福德果报,乐闻般若功德,听无厌足;今更欲闻说,故自说因缘:世尊,若人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何?般若中应求一切种智,一切种智中应求般若。如上品末说。诸行者若受持般若,发心求阿耨多罗三藐三菩提,为度众生故,集般若波罗蜜等诸功德,所谓十善道乃至十八不共法,现于世间。是善法因缘故,有刹利大姓,乃至诸佛。佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得无量戒众等功德。戒众者,是菩萨行般若波罗蜜,于一切众生中修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边,三世中数亦无量无边,六道四生种类各各相亦无量无边,于此无量无边众生中,施第一所爱乐物,所谓寿命,是故得无量戒众果报。如是不杀等戒,但说名字,则二百五十。毗尼中,略说则八万四千,广说则无量无边。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千万世;菩萨世世于一切众生中施无畏,乃至入无余涅槃,是名无量戒众。乃至解脱知见众,亦如是随义分别。是五众功德,胜于二乘,不可计量。若人书写供养般若波罗蜜,得今世、后世功德。[/size]
[size=4]  问曰:今世、后世功德深重,书持供养轻微,云何得二世功德?[/size]
[size=4]  答曰:供养有二种:一者、效他供养,二者、深心供养。知般若功德,深心供养故,得二世功德。是般若有种种门入,若闻持乃至正忆念者,智慧精进门入;书写供养者,信及精进门入。若一心深信,则供养经卷胜;若不一心,虽受持而不如。[/size]
[size=4]  复次,有如意宝珠,是无记色法,无心、无识,以众生福德因缘故生,有人供养者,能令人随意所得;何况般若波罗蜜是无上智慧,诸佛之母,诸法宝中是第一宝!若人如所闻,一心信受供养,云何不得二世功德?但人不一心供养,又先世重罪故,虽供养般若,而不得如上功德,般若无咎。[/size]
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[size=4]  【经】佛告释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人,欲读诵说般若波罗蜜时,无量百千诸天,皆来听法。是善男子、善女人说般若波罗蜜法,诸天子益其胆力;是诸法师若疲极,不欲说法,诸天益其胆力故,便能更说。善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,乃至正忆念,供养华香乃至妓乐故,亦得是今世功德。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,于四部众中说般若波罗蜜时,心无怯弱;若有论难,亦无畏想。何以故?是善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法:若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若善、若不善,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。善男子、善女人住内空,乃至住无法有法空故,不见有能难般若波罗蜜者,亦不见受难者,亦不见般若波罗蜜。如是,善男子、善女人,为般若波罗蜜所护持故,无有能难坏者。[/size]
[size=4]  “复次,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念时,不没、不畏、不怖。何以故?是善男子、善女人,不见是法没者、恐怖者。憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,华香供养乃至幡盖,亦得是今世功德。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,书持经卷,华香供养,乃至幡盖,是人为父母所爱,宗亲知识所念,诸沙门、婆罗门所敬,十方诸佛及菩萨摩诃萨,辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬,一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等,皆亦爱敬。是人行檀波罗蜜,檀波罗蜜无有断绝时;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦无有断绝时。修内空不断,乃至修无法有法空不断;修四念处不断,乃至修十八不共法不断;修诸三昧门不断,修诸陀罗尼门不断;诸菩萨神通不断,成就众生、净佛世界不断,乃至修一切种智不断。是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,书持经卷,华香供养乃至幡盖,亦得是今世、后世功德。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,书持经卷,在所住处,三千大千世界中所有诸四天王天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天,光天、少光天、无量光天、光音天,净天、少净天、无量净天、遍净天,无阴行天、福德天、广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆来到是处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。净居诸天,所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天,皆来到是处,见是般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,十方世界中诸四天王天,乃至广果天,发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天,并余诸天龙鬼神、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜还去。是善男子、善女人应作是念:‘十方世界中诸四天王天,乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心,及净居天并余诸天龙鬼神,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜,我则法施已。’憍尸迦,三千大千世界中,所有诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天,发阿耨多罗三藐三菩提心者,护持是善男子、善女人,诸恶不能得便,除其宿命重罪。憍尸迦,是善男子、善女人,亦得是今世功德,所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,皆来到是处。何以故?憍尸迦,诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心,欲救护一切众生,不舍一切众生,安乐一切众生故。[/size]
[size=4]  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,善男子、善女人,云何当知诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来?及十方世界中诸四天王天,乃至阿迦尼吒天来见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时?”[/size]
[size=4]  佛告释提桓因:“憍尸迦,若善男子、善女人,见大净光明,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,若闻异妙香,必知有大德诸天来,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、礼拜时。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,行净洁故,诸天来到其处,见般若波罗蜜,受读、诵说,供养、欢喜、礼拜。是中有小鬼辈,即时出去,不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故,是善男子、善女人生大心。以是故,般若波罗蜜所住处,四面不应有诸不净,应燃灯、烧香,散众名华,众香涂地,众盖幡幢,种种严饰。[/size]
[size=4]  “复次,憍尸迦,善男子、善女人说法时,终无疲极,自觉身轻心乐,随法偃息,卧觉安隐,无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好,比丘僧恭敬围绕说法,在诸佛边听受法教,所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法,分别六波罗蜜义,四念处乃至十八不共法,亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙,见诸菩萨趣菩提树,得阿耨多罗三藐三菩提。见诸佛成已转法_轮,见百千万菩萨共集法论义,应如是求萨婆若,应如是成就众生,应如是净佛世界。亦见十方无数百千万亿诸佛,亦闻其名号,某方某界某佛,若干百千万亿菩萨,若干百千万亿声闻,恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃,复见无数百千万亿诸佛七宝塔,见供养诸塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。憍尸迦,是善男子、善女人,见如是善梦,卧安觉安,诸天益其气力,自觉身体轻便,不大贪著饮食、衣服、卧具、汤药,于此四供养,其心轻微。譬如比丘坐禅,从禅定起,心与定合,不贪著饮食,其心轻微。何以故?憍尸迦,诸天法应以诸味之精,益其气力故。十方诸佛及天龙鬼神,阿修罗、揵闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦益其气力。如是,憍尸迦,善男子、善女人,欲得今世如是功德,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,亦不离萨婆若心。憍尸迦,善男子、善女人,虽不能受持,乃至正忆念,应当书持经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香、缨络乃至幡盖。憍尸迦,若善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念,书写经卷,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。是善男子、善女人功德甚多,胜于供养十方诸佛及弟子众,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食、卧具、汤药;诸佛及弟子般涅槃后,起七宝塔,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。”  [/size]
[size=4]  【论】问曰:天上自有般若,何以来至说法人所,益其胆力?[/size]
[size=4]  答曰:天上虽有般若,诸天怜愍众生故来,来则恶鬼远去,益法师胆力,令其乐说;又使众生益加信敬,以是故来。有人言:“天甘露味,微细沾洽,能入毛孔,使善男子四大诸情,柔软轻利,乐有所说。”[/size]
[size=4]  问曰:一切说般若者,皆得诸天甘露味,令其乐说不?[/size]
[size=4]  答曰:不也!若有行者一心求佛道,折伏结使,衣服净洁,所说法处清净,华香、幡盖,香水洒地,无诸不净;是故诸天欢喜,亦利益诸听者。说法者虽不多读内外经书,深入般若波罗蜜义故,心不怯弱,不没、不恐、不畏。何以故?般若波罗蜜中,无有定法可执、可难、可破故。[/size]
[size=4]  复次,是般若波罗蜜中,亦分别说诸法,世间、出世间,常、无常,善、不善等,无法不有;以备有诸法故,不怯、不畏。若但有一法,则多所阙故,有恐畏。是菩萨行般若波罗蜜,烦恼折薄,诸福德增益熏身故,威德可敬。身是功德住处故,虽形体丑陋,无所能作,犹为人所爱重,何况自然端正,能利益人![/size]
[size=4]  问曰:若诸佛、沙门、婆罗门所爱重,可尔!父母爱念何足称?[/size]
[size=4]  答曰:人虽父母所生,不顺父母教,则不爱念;菩萨于恭敬之中,倍复殊胜。供养恭敬,尊重道德故,沙门、婆罗门爱敬。平实至诚,口不妄言;深爱后世功德,不著今世乐;接养下人,不自高大;若见他有过,尚不说其实,何况谗毁?若必不得已,终不尽说。给恤孤穷,不私附己。如是等事,皆是般若波罗蜜力。是人功德远闻故,诸天、世人皆所爱敬。是供养般若波罗蜜故,世世常得六波罗蜜等,无有断绝时。是人福德智慧名闻故,若有问难毁谤,悉能降伏。[/size]
[size=4]  复次,诸天为供养般若波罗蜜故,来至般若所住处。[/size]
[size=4]  复次,山河、树木、土地、城廓,一切鬼神,皆属四天王;四天王来故,皆随从共来。是诸鬼神中,有不得般若经卷者,是故来至般若波罗蜜处供养,读诵、礼拜,亦为利益善男子故。此亦是今世功德,以诸天善神来故。天帝破肉眼人疑,故问:云何知大德天来时?见大光明,若闻殊异之香,亦以如先说住处清净故。[/size]
[size=4]  问曰:人身不净内充,外净何益?[/size]
[size=4]  答曰:净其住处,及以衣服,则外无不净;外无不净故,诸天欢喜。譬如国王大人来处,群细庶民避去;诸大德天来,小鬼去亦如是,大天威德重故,旧住小鬼避去。是诸大天来近故,是人心则清净广大。行者若欲令大德天来,当如经所说。恶鬼远去故,身心轻便。所以者何?近诸恶鬼,令人身心渐恶。譬如近瞋人,喜令人瞋;近美色,则令人好色_情发。是人内外恶因缘远离故,卧安觉安,无诸恶梦。若梦,但见诸佛,如经所说。[/size]
[size=4]  问曰:般若波罗蜜在佛身中,若供养一佛,则供养般若波罗蜜,何以言供养十方佛,不如供养般若波罗蜜?[/size]
[size=4]  答曰:供养者心,若供养佛取人相,人毕竟不可得,以取相故,福田虽大而功德薄少。供养般若波罗蜜者,则如所闻般若中,不取人相,不取法相,用是心供养故,福德大。[/size]
[size=4]  复次,般若波罗蜜,是一切十方诸佛母,亦是诸佛师。诸佛得是身三十二相,八十随形好,及无量光明,神通变化,皆是般若波罗蜜力。以是故,供养般若波罗蜜胜。以是等因缘故,胜供养十方诸佛,非不敬佛。[/size]

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